 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
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作者：香光 文章来源：转载 + s0 i9 r2 `4 q: e: F
% }6 u$ x/ ~9 B3 o8 F% W 佛门常言：善有善报，恶有恶报。有人便以为这是宿命论。其实不然。讲因果报应，正是为了改造命运。因为，所谓命运，就是因果的相续，荣辱毁誉、成败得失，皆有其因。所谓幸福不是毛毛雨，不会自己从天上掉下来。因此，要得善果，要得健康、幸福、快乐，要得财富、智慧、长寿，必须先种善因，必须为其创造条件。因此，生死轮回有其原因，而解脱生死轮回也必须从因入手。因此，改善原因和条件，就是改造命运。因此，明了因果报应，正是为了改造命运。因此，佛家讲因果而又不落宿命。这正是佛家的善巧与智慧所在，这也是佛家对人类的最大贡献。试想，还有什么比改造自己与人类的命运更重要的事情呢？因此，佛陀先讲四谛，阐明人生之苦，分析苦之原因，发现灭苦之道，彻底改造命运。因此，讲因果，既意味着随缘，又意味着精进；既意味着逆来顺受、泰然处之，又意味着改造命运，顺受果报而又当下努力，耕耘未来。正是精进与随缘不二，顺受与能动不二。正如于晓非居士所说：在因上精进，在果上随缘。 6 k/ R" _. I% P6 | v2 D
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为什么要随缘？为什么要逆来顺受？为什么要泰然处之？因为是自己造的因果，当然要由自己来承担。所谓不以物喜，不以己悲。为什么还可以改造命运？因为命运掌握在自己的手里，自己可再造善因善果，解脱痛苦、烦恼与不幸，走上快乐与智慧之路。那么，如何改善命运呢？佛家认为，要福慧双修。所谓诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶莫作，众善奉行是修福，自净其意是修慧。因为，智慧就是清净心的起用。这就是学佛，这就是修行，这就是人生。
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5 `; w) E, @1 R 为什么要福慧双修呢？正如一位法师所说，福与慧犹如水和鱼，要以福德之水养智慧之鱼。净空法师40余年学佛的历程便是明证。他40岁以后命运开始转变，得到大福报、大智慧，得到健康、长寿，正是遵循佛陀的教导，弘扬佛法，利益众生，造福社会的果报。明朝人袁了凡，以其一生的实践，验证了因果报应、命自我立、命由我造的真谛。因此，印光法师大力提倡学习《了凡四训》。
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印光法师在序文中说：“袁了凡诸恶莫作，众善奉行。命自我立，福自我求。俾造物不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记。以期善日增而恶日减。初则善恶参杂。久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。” 7 a3 [% D+ \9 c c, j8 E3 |: l( C
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净空法师阐发道：我们要扭转自己的命运，改造自己的体质，只要如法地做，快的，三个月就能办到。再慢，就是讲业障深重，三年一定见效，可见得不难。我们愿不愿意改造自己的命运？“福自我求”，那一个人不想求福呢？求得到求不到呢？答案是求得到。如果懂理论，懂方法，如理如法，便能自求多福。若不明道理，不懂方法，误以为初一、十五到庙里面去拜拜，烧几枝香，供养几根香蕉，福就来了，那有这种道理！真正的福报是什么？“心地清净”就是最大的福报，这是福德的根基。
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功过格一书，规定一切善恶行为，应得功过数量。了凡居士有耐心，天天记。不但他自己记，他的夫人也是如此。她不识字，用鹅毛管点朱砂，功点红的，过点黑的，她用这个办法去记。我们想想看，不识字的人，她也能修，也能改造命运。
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N; V0 C! o7 x+ ?0 m 先贤如周濂溪、朱晦菴、邵尧夫及韩魏公、苏文忠公、俱受持此功过格，信受奉行。这几位都是过去的大儒，韩魏公是韩琦(宋朝的宰相)，苏文忠公是苏东坡，这些人都是这样来受持功过格，是我们要认真学习的。
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最初修的一定是善恶参杂，我们每天记下来的，有善有恶，混杂在一起。慢慢地善多恶少，几时做到“唯善无恶”，功过格一打开都是善没有过恶，只要做到这一天，命运就转变了。换句话说，三个月做到，三个月就转变；三年做到，三年就转变了。怎么转法呢？我们哪一天功过格一打开，只有善没有过了，从那一天开始，命就转过来了。袁了凡就是这样改造命运的。 ' }2 ~; p: g9 O4 t" Y" _
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我们要回头来想想自己，是不是自暴自弃？如果不能效法前贤，就是自暴自弃。换一句话说，我们要不能在三年之内把命运改转过来，就是自暴自弃。
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讲因果而又不落宿命，改善命运的的理论基石，则是缘起论。佛陀在菩提树下，夜睹明星，证悟一切万有都是从因缘所生起的，没有一件事物能够例外；所以“诸法因缘生，诸法因缘灭”，“缘起性空，性空缘起”，就成为一条永久不变的定律；佛就叫这定律为“缘起”。
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缘起的人生宇宙，是一个处处关连的关系之网。如像花园里的一棵树，要靠种子水分土壤种种因缘，才能够生起存在，这叫“缘起”。其实生长这棵树的种子水土等“因缘”，本身还是要靠别的因缘；因缘又要靠因缘，这样推广开去，可以牵涉到一切万有。反过来说，这棵树可以培植风景，长大后木材可以砍来做家器，而家器又可以供人应用；由因缘所生的树，又可以做别的东西的因缘，推广开来说，物物相助，又可以关涉一切万有。万物助长于一物，一物又可以关连到万物，宇宙万有，就是这么样一个互相关连的关系之网。
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9 y2 q. R( a/ L* X 又如一个人的生存，小时要靠父母的养育，长大了要受学校的教育，还要靠朋友的帮助；衣食住行一切生活物资，要靠农人、工人、商人的供给；生存的保障，要靠国家的组织，军警的卫护。必须要有这种种的“因缘”，一个人才能够生存。同时，一个人也必然要尽他的智识能力，去替社会做事，给别人作“因缘”。“你种田，我织布，他盖房屋给人住”；人类是社会的动物，社会是群众分工合作的组合，它的相依共存缘起关系，是更明白的。所以，人生社会也是这么样的一个互相关连的缘起之网。
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, E; M* Y- i" J! }2 I7 X 万有都是缘起相关的，宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在；社会上也没有一个人，可以离开其他的人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才能够生存，也就应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。“人人为我，我为人人”。一切来自群众，一切还归贡献给群众。不要把私人的利益看得太重，而忘记了我所依存的社会群众。而应该将个人融化在社会群众中，去为社会群众服务谋福利，明白缘起的道理，才能真正的“无我为人”，互助合作。
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“业”这个字，就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫做业。一般人所说的，一切善或恶的行为，都可以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的动作反应，或结果。“业”这个字也可解释为因果。
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“业”既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所谓业力不灭的因果律。《杂阿含经》说： 7 `1 p1 o3 ]1 J8 \
: M d9 ^" ^) f" l9 i “你所播下的种子， , B0 P) f3 }- a! G _
你便由此收到同样的果子；
; {4 r" e7 _% n' x: T% R1 j 作善的人收到善的，
1 r/ r: C6 [! t2 r 作恶的人收到恶的；
9 c4 N) m3 _, F 播出来的是什么种子， & x1 }$ @* h% `+ x+ j+ @
你便尝到什么果子。”
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$ H& K6 X4 p) ]& F9 } 上面说的正是业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。 / W9 t0 A5 |& L1 g. K
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佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：(一)顺现受业，即现生造业，而现生就受果报。(二)顺次受业，即现生造业，而次生受果报。(三)顺后受业，即现生造业，而二生或多生后受果报，这就是从过现未三世，说明因果是不会消灭的。如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因果律的定理，谁也不能逃避。只有把握纯正的意志力，使行为纯善，有慈爱、容忍、宽恕、不争、不执的美德，向利他的善业去努力，幸福的花果才能成熟。。 1 H4 b. j+ h* X5 \8 t* y9 a
5 L" G) c+ i& S/ D I+ ` 因缘生万法，是佛法中重要的理论，由于因缘，而说果报。因是事物的本源，缘是一种助力或条件，果报是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关系之重要，是值得我们注意的。
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缘，是指一切事物之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，可以心、色二法分别论之。心法依四缘生起：一、因缘，亦名亲因缘，即自心中业识的种子，彼为成熟心法之主因，故名亲因缘。二、无间缘，亦名等无间缘，即众生攀缘的心、前念、后念接续不断，故名无间缘。三、所缘缘，指众生心念所攀缘的对象，经云：“心本不生，因境有”，故一切外境皆为所缘之缘。四、增上缘，除前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。此四缘生法，譬如会抽烟的人，想抽烟是出于自心中习气的种子，即是亲因缘；抽烟的欲念不断即是无间缘；得遇见了香烟即是所缘缘；烟瘾大发即是增上缘；此四缘成熟了抽烟的行为。色法依二缘生起：一、亲因缘，比如一粒椰种具有能生椰树为因，是最有亲切的关系名亲因缘。二、增上缘，比如肥沃的泥土以及阳光、空气、温度、水份等等帮助椰种发育长大的助力，名增上缘。世间一切诸法的生起都离不了这四缘的关系。
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果报的“果”研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现在这一生成熟招果的叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，毫厘无差的。同时果报所以有现生成熟的，有来生成熟的，有后生成熟的，其原因约有二种：一是因的力量有迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下，瓜种当年生成可结瓜果，而桃核出生，须经三四年才能结桃；二是缘的力量有强弱，如四缘并进，条件具备，成熟自然早些，否则助缘只有一种两种，力不充足，或因土壤不良，或因阳光不够，空气缺乏，那末这瓜或桃的成熟，自然又要延迟了。 3 J% v, H/ M3 n3 \
7 \' a' s: P; V& G5 v2 i% [" n) p 有些人不明白因缘果报的定理，就怀疑因果倘是可靠的，如何眼见世间许多做善的好人，不得好死，或受苦报？而那些做恶的坏人，反而晨夕享乐，过着很富裕自在的生活呢？这道理凭三世因果的眼光看来，是很简单的，即好人今生受苦报，因他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然做好事，善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果。反之，恶人做恶反得好报，亦是这个道理，因他前生种的好因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他怎样也逃不了的。“因果到头终有报，只争来早与来迟”，这话是值得我们玩味的。
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, b: W, q# L5 ~! O 因果的定律还有两个要点：一是因果不会消灭，除非你不做因，如果做了，不论好恶，种子永留识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；要想有办法，唯有修习佛法，求生净土，断尽三界烦恼，成就佛果，方可免除轮回受报的痛苦。二是善恶不相抵销，已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。不过多做善事，多增善缘，使恶报由重转轻，所谓“重报轻受”，这是有可能的；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。可见欲从好的因缘，得到好的果报，人生在世，多做善事，还是极为需要的。
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因果报应，命自我立，是真是假，我们不妨亲自试验，所谓事实胜于雄辩
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狗仔卡
发表于 2007-7-12 22:19
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