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发表于 2007-9-12 12:20
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五蕴
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一、五蕴:
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. ]% e5 m0 P6 O1 |5 O0 j& e0 x 我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:"观自在菩萨,; d' g, e7 b/ e: v! n/ M4 ^+ A. M- S3 v
行深般若波罗蜜多时,照见"五蕴"皆空,度一切苦厄。……"所谓"蕴"译自0 E9 u V( B+ h/ c
(Skanbha),旧译阴或众。意义是积聚,五蕴既是五种聚合。所谓:
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(一)、色蕴:即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是:眼、耳、鼻、- O0 e q- {+ j6 H8 v6 C
舌、身--五根:我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:色、声、
! r7 Z% P% E3 g5 q& X5 p& |3 f 香、味、触--五境:所知的外境,这些都包含在五蕴之中。# h9 @; L" ~' M$ W0 m
7 ?3 x! a m+ g' [2 }(二)、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和
: S$ V$ O2 ?3 A* J& p8 r/ q 心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感
& ^$ @- v- Y3 q6 r2 X9 C 受;心受由意根所引起,有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性- f" e8 d% h1 U0 l- o
质。0 O( r. k7 q" W O
7 t. ~, A9 s( i3 n9 @(三)、想蕴:心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时,会认定所对的
& F: b# q$ B# W* X1 g; u# j 境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。5 D' \0 {- d! w/ |# H* |" f
, Z& i, B9 [3 l1 ~# _( z: K(四)、行蕴:"行"是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、9 w+ y4 I: j- `2 i+ L+ E
恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。
r: h) u' f. ?(五)、识蕴:佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解
' S8 Y" L. @* P) m& M# f 说:识蕴分为八识,它又可分为三种类:一者为心,它集起诸法,并能3 d- s! k8 j$ ^8 _/ |
生起种种的法,此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意,它恒思量我
1 {+ s8 _, A+ J4 O$ F --末那识。既是我们有一种心念,它一直执著有一个"我",称为意。+ j! I* z7 s, F! N7 w
三者为识,既是了别外境;能够知觉外面境界的心,称为识。有时候,7 ^6 z0 p) |: f/ {% Q
心、意、识总称为心,也称为识蕴;识能够知道外境,所以是能知的心,7 ?% v f; ]# W
因为由它带动其他的心念,以它为主,故称为心王,随它而生起的心念' J5 ]# S( O' _$ E1 e) @
称为心所。
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五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法,各个合为一集,都是因缘和0 r( d( ]; Q# v* ]( t4 e
合的,它们相续不断的生灭,故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为% P9 `% i* m% z6 x* S: S3 o
五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起;"五阴"是五种法遮盖住我
7 L: e. n- h( ^: N们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴;智慧比较差的众生,佛陀则为他们演* z% l- z$ A, I' g' ~( K
说十二处、十八界。0 c# F$ w' T; {, }* D8 M
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二、众生的意义:0 Z: ]. ^1 ~8 c( i5 U8 T# r& W
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五蕴组成生命的自体,世间有很多的生命在活动,佛教把这些生命分为无情: i( N3 l4 t; K r
生命和有情生命两种。! k1 v4 L/ N9 y; h' T
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(一)、无情生命:有生理现象,没有精神活动,也没有我执,称为无情生命。9 Q' R$ L- W/ H" X/ a0 `& D. I! _
好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等,都是无情生命。' }9 J9 L: _. O, |$ U% e# Z
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(二)、有情生命:有生理活动,也有精神活动,并且执著我、爱我、爱他所执# T7 b9 f) B- \! b( d! S, y
著的我,这样的有情生命才有资格称为有情众生。
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佛陀说众生是由名、色组成的聚合,这个名色略分为五种类聚--五蕴。
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(1)、名:我们的精神活动,不可见,但知道它的存在,唯有名字,故称之为& {6 z; V# Q! U4 C
名。此名既是我们的心,它又可分为心、意、识或八识。. T$ b$ {6 W( S b! R/ n( c
; g% g8 d5 h. h( G Z7 V! |(2)、色:生理的活动,它有色相可见,是属于物质的。在五蕴中的色主要是2 @8 T' @7 f2 S7 u8 n
指我们的身体--身根。故名色是心法和色法,心和色组成我们的身体
. i Y: D8 M8 R# `1 r6 y2 L 和精神活动。
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三、五蕴简表:
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, H" e& o- u; A1 M- Z8 e5 _ 〔色 〕-- 色法 ---- 物质的活动 : i9 c4 o+ T8 ?. Q; `
〔受 〕
7 `% S* ^$ @1 ?1 _/ J" t: }1 G8 B/ {五蕴:-〔想 〕--心所法 〕. M4 L+ Q( b1 o& C `2 n6 Y/ I1 K+ {
〔行 〕 〕-- 精神的活动 9 [% r! k2 `! J3 S
〔识 〕---心王 〕
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四、详谈五蕴: f' v# @$ [$ D* [# C4 i& G" D
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(一)、色蕴:
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色蕴的意义:色是有质碍,占有一定的空间,久后会变坏。色所指的是一切; L0 }8 C$ A3 B% {4 H- D9 s! p' q
物质,以及一切物质的活动现象。比如:矿物是物质,它肯定是属于色蕴;但是
& P) _1 [1 j- E7 s* v. T声音,并非物质,是物质所震动的现象,故它也属于色蕴。
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8 R# C1 f) F7 S4 g& a2 v 古代印度人把世间的物质,分为四种性质称为四大。色是由四大种造,一切
6 ^+ c. k4 [' \! v$ M9 e8 G5 @" w物质皆具四大种。所谓四大既是:一者、地大--坚硬性之元素;二者、水大-) Z2 e. J% `! D' c* b+ ]4 K _
-流动潮湿性之元素;三者、火大--热暖性之元素;四者、风大--轻浮流动# m- z# i" s* z9 ]. b
性之元素。以现代科学的观点来看,此四大是指物质的三态以及热的能量:地大
* u* k/ B9 d8 ?* c--物质的固态;水大--物质的液态;火大--热的能量;风大--物质的气
9 V3 i2 Q A! n5 E* D4 Z- t态。故四大并非指地、水、火、风,它是指物质的四种性质,只是用地、水、火、
/ G/ I- |4 A8 \3 o0 k风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大,比如说海水,它具有水大多,1 {/ J5 o& J, |5 t
地大、火大、风大少。如果海水加热,它的火大就增加了。又比如说一块石头,
* }; d9 \ ~. Y% p2 ?0 r! _它的地大多,水大、火大、风大少。如果石头冷的话,火大少;石头热的话,火
' Q, o/ u) ]. W6 L# c2 c5 `大就多。
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佛教对物质的分类比较注重直觉的分析,既是我们的感官接触物质时,直接
5 d! s, F6 w0 p) Z& o- l的了解它,并非像研究物理、化学那样,用各种仪器来研究,发现、明白里面包6 e9 N7 A0 n% @9 v. l
含何种元素,佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系,
9 f6 E+ _5 p0 `% O9 w& m* K+ h所以佛教是以物质的活动与精神的活动,在心与境的互相作用上,作了一个很特
- w5 S' a+ s$ M) g别的分类方法,既是将色法分为内色和外色,内色有眼、耳、鼻、舌、身五种;
8 H8 @) A, b& W" x% Q& o- B. a外色有色、声、香、味、触五种,合称为五双色。
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6 O: U q& C8 A" l/ a' C. m$ e- } 内色 外色 产生的知觉
. V" D- L" C# m' I! A: g8 t6 M9 } 眼根-----色尘-----眼睛看到颜色
# w* d6 `- L6 }$ h/ T3 r y! A! i# v 耳根-----生尘-----耳朵听到声音
) }: ^4 w) f2 {+ \3 S. i- v7 e 鼻根-----香尘-----鼻子嗅到香味
+ p: J5 J- v/ c; l 舌根-----味尘-----舌头舔到味道
- T+ n' {0 h$ T 身根-----触尘-----身体接触到东西8 ^ n8 D2 n* V! v) `( U
. I! i2 Q) W' K( `) t( p8 @ 谈到五双色,那就要讲到"根",我们经常说六根清净,六根不净,那六根: T: c- }' P! x
是指什么呢?眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘,既是
. l. _, H4 b: T, b ?: {8 N色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法,既是法尘可分
" O9 P/ i% C/ s4 u为两部分:一者、心法;二者、色法--法处所摄色。佛法中把物质(色法)分
1 k" E/ i9 i, }, q! @% P% I4 B |为五双色和发处所摄色,共十一种。# D- _8 g& j4 o0 }( S9 u' `
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(二)、受蕴:
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"受"是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境,生起一种心0 g! |9 y8 [" n3 v
念,它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受,既是苦、乐、舍(不苦不乐)受,
# A1 g. ^) X8 ]5 a i6 F称为三受。6 x# r3 D: f2 @9 b5 \' V
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(1)、苦受:领纳逆境,身心逼迫,刺激太强,身心感受到苦。
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(2)、乐受:领纳顺境,我们所喜爱的境,身心适悦。
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(3)、舍受:领纳中庸性的境,身心处在不苦不乐的感受。
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$ C* `8 I8 ]" n3 n# F& L⑴、受的来源:我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。8 a- q) z, z0 s G( T
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1、眼根所生受--眼睛看到色彩的明暗,并非看到东西,它是看到光线(6 {9 `# I+ k' _6 ]! Z
物体表面之颜色所反射之光)。好像你观看电影,看到的是光线,光线告诉你电- J$ @2 t3 C9 @& @, d
影里面有一个"李小龙",而你看到的是光线,看不到"李小龙"。同样的道理, q$ a6 p7 H: ~7 P
现在大家坐在大悲殿里,看到的是佛像的颜色(即光线),并不是看到佛像。眼
9 v" `& I$ ]) @1 y. u睛对颜色有三种感受,比如说光线很刺激,它直射到你的眼睛,你想都不必想,& ~" S+ C8 E: w; ^$ r! ?
眼睛马上闭起来,当时眼睛在受苦;如果当时的光线很柔和,看了很舒服,那就
4 F! F5 @, N5 A! d2 Q; ], d+ x- K/ r是眼睛受乐;如果光线没有什么作用,你没感觉到什么,这时的眼睛是处在不苦7 `# v' _( @- d/ P* l/ G
不乐受(舍受)中。不同的众生对颜色有不同的爱好,碰到所喜爱的光线,就感* A7 I, B5 f8 p, E+ d5 z z' Y
觉乐受;人类喜爱柔和的青色和蓝色,眼睛看了很舒服;如果很暗的颜色,眼睛
& e/ ~7 a, P \' n8 s) D! h3 @) U看不清楚,就会很辛苦。同样的,我们看到强烈的光线,眼睛感觉的刺痛,那时
) J! ~9 t* B6 P' j: ?4 u的眼睛在受苦。
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; J0 {# C0 C) C 2、耳根所生受--耳朵听音调的高低,以及声量的大小。如果音调太高、3 R; y$ C. E8 ~: O; D; d' ]
声量太大的话,它受不了,苦死;耳朵听到和谐的声音受乐;如果没有声音,耳
& O' Z4 ^) ?! W% `; ]5 l朵就处在不苦不乐的状态。0 E. t2 N! G% \; |7 d8 y
2 D7 O. O3 P& r( I 3、鼻根所生受--鼻子是嗅香、臭的味道,而香、臭又分为浓烈与清淡。 A0 C0 e" ?/ S. P6 y
如果味道很浓重,我们一闻,鼻子就塞住,它抗议受不了--苦,如果闻到好味) Y1 C" Q, @4 E2 k& `
道,鼻子就很舒畅,它受乐。
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4、舌根所生受--舌头舔到味道,会生起苦、乐、舍三种感受。
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5、身根所生受--身体接触到东西,也会生起苦、乐、舍三受。
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6、意根所生受--意所知的是我们的法尘,也就是心念。我们的心里念:
% r) f8 e" i8 d+ i$ b" E3 D8 P0 Ndo、re 、mi、fa、so,或是念:一、二、三、四、五,这就是心念。- p7 f5 F7 f% U' \6 J6 c# X& p
我们的意识对这些法尘会有什么感受呢?我们念:一、二、三、四、五会辛苦吗?8 _; {3 [0 e! ~8 d4 c1 {$ p
不会,如果从早念到晚,那"意"就会受不了,觉得很辛苦;我们做不到的事情,
?0 f" k0 V# e6 f( L) u想不通的道理,绞尽脑汁,还是想不透,那"意"就很受苦。如果我们不让意根 G' @" E3 J6 A4 \
起心动念,它会觉得无聊,很苦,我们稍微让它动一动,它就乐了。这些都是从3 Q$ F, s# n% O. B N1 N
六根所得来的受,它发生在心、境接触的那一刹那,心、境接触一过后,它就不- n* g! {$ S( ]5 F6 J: E
存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛,它受刺激,既是受苦;如果把灯关了,
* |+ {" {1 y9 L6 \那苦就没有了。5 Y" e. E+ T4 `( i" ~0 T
. e8 K/ W \/ @8 _, T 我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务;喜受就是对* n# G# S0 l! g+ Q
事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心,心心相续而产生,并非由六! D% f r4 v9 t. E0 n7 }
根而来。比如你想起一件快乐的事情,你内心很快乐,这就是喜爱。苦、乐、舍
# Z9 A8 i$ ?2 a8 P; D三受是六根"接触外境后",加上烦恼而生起的感受,所以忧、喜是烦恼,苦、( L$ A2 G1 W" d" S
乐、舍不是烦恼。! q* m' W% v: F3 ^5 w
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色蕴有形状,可看到,它很重要,被列入五蕴中是理所当然的,那受蕴呢?
; j) \) u3 q3 Z2 P! r7 [' j它之所以也被列入五蕴,是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触,既是眼、耳、" `4 u) ^/ G6 E% A8 v& }- x
鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里,屁股坐着座垫就有受3 T( E/ q9 r: f; K0 X( D
了;皮肤接触空气,空气热一点,冷一点你都在受;耳朵听我讲话,从扩音机里
: n, M0 ?- b" v: {! t' |$ j0 K) R发出来的声音,你也在受;眼睛看投影机所放射出来的灯光,你也在那儿感受。
, ]( G2 D/ Y' a0 ^3 ^当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐,所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当
% a5 g: a; t5 K* `! }$ S* q中,它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受,甚至在睡梦中也是如此。0 I4 j, ~( c6 `
因为凡夫对这个受的作用不知不觉,而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大,没 T: Z3 t, M, J
有一刻停止过,只要你一知道有事情发生,心念在动,就有受在作用,这个感受# G2 @9 Q2 M2 u4 J1 ^* o- x: b
很重要,故被列入五蕴之中,占着重要的位置。
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0 A1 f! [8 v& d+ N- B4 G' D 受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生
/ B% J8 A+ H+ S灭的苦、乐、舍三种感受,它们生生灭灭不已,称为受心所。
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(三)、想蕴:4 D' m. o, L' D$ L! w
; i# V% b- I: k- ]; g. M 六根与外境接触,内心构画出种种外境的相状,对外境起决定的心理,并且
$ {+ t) }( u) ~- L3 k安立种种的名称,既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立,而在这名. r* D' M) X+ {7 j
相中执著有一个实有的个体。我们以"山"来做例子,眼睛看到一堆沙土,就看# w* Z1 M4 W! ?4 U0 X( c' H3 g
到"山"的这个形色,那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后,心确定有"山"$ a# k. E9 b+ T+ D/ g3 F7 y
的形相存在,认为实在有这样的东西,就开始构画种种相状。接着给此相状的物
* i K0 B+ A! k/ s体名字,称它为"山"。过后却颠倒过来,不知道"山"的实体,是因为有这样* B2 n8 q e$ n8 Z$ |) p+ D9 ?
的形状,我们把它称为"山"罢了。从此以后,我们一件到这样的形状,就执著
9 X/ w7 Q5 b$ s0 E生起"山"的"想",这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来,而是4 C1 I) i3 O% U; B0 F
累积了多次的经验后得到的。在举一个例子:当一个人出世后,没有看过下雨,
0 a8 V9 S2 e- ~3 o/ L; n! E母亲把他抱到外面,看到雨水纷纷落下,他根本不知道那是"雨",也不知道那
% T# r+ l# _9 K' q0 u是什么回事,看了又看,慢慢的就认定世间有这样东西,会从天上掉下来,后来6 W& Y2 g* X; ]: x- f" L
他从大人那儿学习到那是"雨水",结果以后他就执著,认为这个世间真的有"
# ?- k) n6 u% H雨水",这就是想的作用。0 U1 {, V/ x) q0 F9 q1 J
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想蕴跟受一样,也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想,既是颜色的+ Z4 C3 z4 w- _, i
相貌,称为色相;耳朵分别声音的相貌;鼻子分别气味的相貌;舌头分别味道的
* `6 k* x6 Y1 G. C5 ~9 @相貌;身体分别接触的相貌,那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相
* b' d- C: G4 b5 d/ D貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要,因为只要我们在受的同2 j) u, g# q( k) V: t- P
时,我们的意识--心,就来回不停地在六根那儿作想,由这个想我们分别外境
; w) t( O- W8 A3 _是如此这般,这般如此,所以说一切的语言都是想的念念作用,只要心中有语言
8 W- |$ d \& R% h' k& e的活动,就是想蕴的作用。甚至不出声,眼睛一打开来看到景物,耳朵听到声音,( \! Y/ A9 Y6 q4 g, M) q3 T
想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声,都能确认那是虫叫声或车
# f- q. {0 z7 }) ^声。如果第一次听到车声,你可能会被吓死,因为从未听过,太可怕了。不过,% @2 b+ a; I7 L( E7 B T, D* `/ j
多听几回后,就构画出车声的形状--声相,以后一听到那个声相,就给它一个9 U7 ~/ S; w6 _1 H
名称,称为车声,这就是所谓的想。在我们的日常生活中,所看、所听到的事事
% d' t3 l$ C, K物物,过后心中区别它们,那一样不是由想得来的?所以"想"是一种很重要的1 j# k" Z+ n; Y {2 O* n2 V2 ^+ \* K5 J
心理作用,它也被列为五蕴当中之其中一蕴,称为想蕴。
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, _& ^# z& I6 y(四)、行蕴:% j; T' @7 I+ |, _; r
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行蕴是很复杂的,我在此只是作简单的解说:我们的心所生的种种心念,称
$ {7 \. O- D- I7 {: M$ `* @; y$ i为心所。这些心所除了受与想之外,其余的一切心所生法,这些心的行为(心行)
. q# j' l) c( d% D2 Z7 C/ f# _皆是有造作的,并且念念迁流变化,都称为行;这种种的"行"聚合在一起,则
* s/ N8 B; {( `! m9 I5 \称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心:人家骂你,起瞋心,这就是"行"。此外,贪、
$ h& E8 `4 y9 p; D, q瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是"行"。所以在我们的心念中,除了识、受和想
! ?- h E8 q* v3 F% n# ?5 y- Y以外,其他的心念都是行。这些心会造业,是有造作的。甚至你起好心、善心也
- e6 k$ G3 u& p9 ^+ Q3 a1 u& ]是行:比如我们念一部《心经》:"观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五
# s" F; ^ X: q+ Y蕴皆空,度一切苦厄。……"那也是行,因为我们的心有造作,念念在那儿变化,
& B, R+ d+ `+ B8 B; h& O这个行是属于善的:如果我们被人家骂,起瞋心是属于恶的,那就是造恶。行蕴# h9 ?% t, }# M$ L C }! a+ g
所生的心是造业的主要力量与原因,因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业,) k& h. G. Q$ R! _6 W- H2 O
所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。: \7 z7 b" b- F1 c$ s0 t1 I6 Y# o
2 l+ ~# Q7 s- T& x, b9 o 讲到五蕴,我们就要讲到六根、六尘、六识--十八界的关系。我们的内心3 {: f& ~" F+ j6 y1 {
接触外境时,它们之间会发生关系,根--六根、尘--六尘(外境)互相接触,
1 M. s* H1 [3 J; h7 W' K# S它们接触的同时,心作意(也称注意),如果根、尘不接触,识是不会生起来的;) j0 b W0 [8 W6 |% q& r" x1 P
如果根、尘接触,同时心也作意的话,这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个
# O: @: P. @! r7 J1 ?4 G S" q一起作用的时候,所产生的心理称为触心所。比如说:我们能够看到颜色的心理,8 G' Y# K* I, L8 Y! Y
称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境,在这个过程当中,了别外境的心称
2 `* [3 v! ?: E) `: a2 v8 a为识。如果根、尘不接触,我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的
9 p. B: x2 r: G" F- }- W时候,心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候,心有时会
4 T9 v3 }: L+ e- J' [1 Q- q/ _同时、同境注意,有时候不会;比如说,我们坐在那儿看书,看到入神时,外面$ ?0 a& C7 {) ]
有声音在耳朵那里作用,我们却不知道;那就是根、尘接触时,心当时不在耳根,- b( o( B/ W( Z# }+ D: s) j0 Q
也不在外境(声音)那儿作用,耳识就不生起来,耳边有什么声音,就没听到了。3 `5 ~/ J3 S3 `% r- G9 E
所以我们要明白,内心、六根与外境的作用有这样的区别。$ y2 u; C: ~* h5 D0 G4 O
# K& X" o6 o5 N! o" g3 r2 V(五)、识蕴
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+ n$ x, M( {( D$ L% E 很多识蕴聚合在一起,称为识蕴。依唯识宗说:识可分为八种,称为心王。* \; f+ W- ~& f- s0 G, |0 G
前面六种:眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用,故称为识。识是依根缘 K8 ?; V3 G5 y1 I, m0 T' r
外尘了别外境。# a3 H: O- r3 G, ]# ~6 i6 J
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(1)、了别与分别的不同:4 Z, l' J8 Y* t) J, q
: L# \& [8 _$ p5 r/ ]* |& D 了别的意思是:我们的心第一念知觉所对的境,没有加任何的语言去称呼它,
; d1 n6 O @7 k+ D) v/ |称为了别;分别是在了别以后,我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如) |; `6 @2 E. |7 {' L
你坐在这里听我说法,听到我的声音,知道我的声音是男人的声音吗,知道。但; N: b1 ^2 s( s$ t y0 d
是当时你有没有加语言去分别?没有,对吗?所以我每讲一句话,你都知道是广
2 F% z/ a, l3 ?) d超师的声音,是男人的声音,但是你不必去想它,只是知道而已,这种知道的作* s( D' `! C) X
用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时,你就去想:男人的声音是- {1 x; j9 `, Q& o7 `* R
低沉的,与女声不同;过后就很确定那是男声,这就是分别。我们的心对外境有
5 T9 c0 I- b2 @6 [, K" O两层的作用,第一层的作用是了别;第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念
9 I/ W& l5 h( A$ k* P- y6 h& V时时刻刻都处在了别所对的境,与此同时,我们的心时时刻刻又去分别外境;我% ^' A) w! S% a5 v5 }
们先了别,而后分别。了别是现在的心识在知觉,它知觉现在的境;而分别确是' u. k1 E3 r' H: N) T
在我们了别以后,很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起
& S. u, g0 M& P1 d$ K$ p# R来;你们看到这样的动作,当时眼睛是了别这只手的颜色,然后内心分别这是手。
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(2)、六识了别的作用:- m, ^7 k" \" B
9 W# i& |1 u, w 眼识依眼根了别色境:它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色,) c2 Q* f2 j6 }" G
我没说那是什么?你看到是一堆颜色,那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的
( E# L# r* ?; u, ]9 U景物、意境等是什么时,那叫做分别。在举一个例子,你看这个白板,上面写这
" r/ u! X- G y( P$ Y- i黑字,当你的眼睛在看时,眼识在那边作用,眼识是知道黑白罢了;那黑白里面# F5 ?' X5 O- |- F8 ^
表达的是什么?眼识是不知道的。过后,我们的第六意识一念念去分别它,把它) [9 p0 r- }+ O1 l/ N+ w: {6 T l! E
联系起来,才发现里面的内容,这就是分别。所以了别是在第一念,但是它并非! ?& w8 V6 p. P) n) s
是单独的一个,我们只要看一下,眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果
+ G! p' w- A" u; k8 P" E& x我们只保持看而不想的时候,那就是处在了别当中;这个了别一刹那、一刹那就6 R7 \$ y5 ?( }0 f* k
过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上,
& p: X) h. t- [% J+ U9 \一下红、一下白;你的眼识就一下子知道红、一下子知道白,在那儿一念一念的4 Y9 ^5 C) x/ k+ G( ?
作用。红白颜色是眼睛所知道的,但是红白颜色里的图画形象是什么?它就不知7 d5 L' @" {& m9 R9 ~ V( k7 A
道了,必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境,所以
4 W. d3 f8 e6 S耳识也是知道声音罢了,它不知道声音里有什么内容?比如我们听到猫叫声,就
' n. X2 j" R% G! G9 M分别是猫的声音而不是狗的,那叫声表达什么意思,我们没有去分别;在了别猫( r. F" a. Q2 j! u. \+ S
的叫声的同时,我们又在分别那个声音是猫的叫声。" @: s; {8 {5 p0 B0 R/ O( \ C
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因为了别很快,它一刹那、一刹那飞奔而过,很难感受到。我们所知道的都! E$ r' X) O5 r6 r. r' \' \
是处在分别的时候。如果我们没有修禅定,心念的觉悟不够快,不懂多少个念后
# }% H9 E/ M' [7 j: Z' m$ V# h. M1 r% m才知道,那个时候就是分别;当第一个念就知道,那是了别。
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5 [1 l: U) P, c: U7 K/ l0 B 意识(第六识)依意根了别法境,举个例子来说,当我们讲到六根,六尘,
% @, _7 J( ~6 X+ E* {9 }你们知道什么是法尘吗?法尘就是我们一念一念的心境,既是心所生出来的法。3 b$ h) M$ J/ z
能够知道法尘的才是我们的心--识。请大家坐好,闭上眼睛,随我默念:"阿6 X& H1 T# X) Z
--弥--陀--佛。……"现在你们注意:阿、弥、陀、佛的这些念--法尘;& ]9 }* U& [3 F# b1 W# B
能够知道这些念(法尘)阿弥陀佛的心--意识。你们知道吗?一般的人往往把: ~7 I1 z" {0 x# w$ g( M5 Z+ T& V5 z
法尘当成能知的心。同样的,眼睛看到颜色,当时知道颜色的那个作用,就是你
+ L( c9 k; h3 [8 `% L! N的心;耳朵听到声音,知道声音的也是你的心,所知道的是声音。所以这六个识
# A$ d9 S& V- ` T, y; |+ y是一念、一念的在作用,好像刚才我们念阿弥陀佛时,每一念、每一念都有一个; D! [& C, h* S' t' i0 C
意识知道那个声音,当我们念"阿"的时候,那个意识知道"阿";当我们念"
& t0 k' X. x: s: r7 y, d弥"的时候,那个意识知道"弥";……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭,
( G( R6 E+ e* {$ j8 t我们的眼识,耳识也是这样的作用,此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、
) q8 a# i p0 ]% W+ z) K7 e2 e意六个识外,根据大称唯识宗的讲法,我们还有第七识,这个意根就是第七识。) L% r% f% u# }0 O4 z
此外我们还有第八识,称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉,它能够收藏所& m8 ~- p9 i% h! s9 ]9 ]' i7 Z
有造业的种子,同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为
. q$ J! ]! w6 n& p9 s1 Z末那识,翻译成中文称为意,这个识一直执著阿赖耶识是"我",所以它是执著6 m2 w( A0 G2 {! N/ k& Z
"我"的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的,所以被称为意
5 |8 n% H; f8 k; m) A根。好像我们的眼识依靠眼根而生起,所以称为眼根;第六识依靠意根而生起,
2 o. i9 J- l6 x所以称为意识。
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五、五蕴之间的互相关系:7 E0 \! h# x' m$ t7 L
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五蕴中的色蕴,分为内色与外色,就是根与境(尘)。尘是所知道的境,根
0 s y! t5 k+ \ ]是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候,那个接触的心理称为触。触 \2 G" D8 p3 d/ d+ x+ Y# ^
当时能知外境的是识,心、境接触之后,就会连续的生起受、想、行。过后苦、
s: e( s! }# C$ Y乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称,此既是所: F; m* u8 r3 r# u0 x
谓的想。我们安立名言后,加上烦恼,就生起善、恶之心,甚至发动身、口、意
8 ?) K" J N( g+ ^# u8 {9 A# M去造业,这就是五蕴--色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样" r9 b2 Z: i0 h1 B! [
一直连续不断的活动。, r' H$ F7 O, a+ X. `- n8 U
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六、五蕴的真相:
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( S- g; Z2 g* W' A6 {% L2 b 五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化,故/ k7 i6 w, x# t/ \# v
它是无常的;因为它无常,每一念生起后,终归会消灭,故苦;因为在五蕴的聚 d9 w' f3 q0 S
合中,任何的一个东西都不是常的,不是独立的,不是单一的,非常非一,而且
3 U, l% D5 C( o: }6 K: u* i没有主人,没有人控制,它一直随着因缘生灭,故无我;因为五蕴是因缘所生,+ _" C( ~! c4 p) ~" H- r
因缘所生的东西没有自性,即使没有自己的性能,所谓没有自性,无自性故空。
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七、观察五蕴:5 Z F% B2 f( G
( h% [' K8 n/ ^; c! s& A! @& J 佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴,经曰:"观色如聚沫,
4 @& L9 e' h% z2 X7 E4 ?受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。"佛陀教导我们观察五蕴
1 o+ }/ D5 F+ m5 ^! L2 x中的"色"如河水冲击时形成的肮脏的泡沫,虚有其形,实无一物,保留片刻,
; ^" R- }, k$ X容易破灭;"受"如水中一个一个浮上来的气泡,一下子就破灭了,我们受的心' W/ P9 Y. y+ Z' n# T5 l
念也是这样,比如:眼睛一念一念的感受,一下子就过去了;"想"如春天或夏2 k( Z: }% J6 {
天时阳光照在地上,水份蒸发成为水蒸气,它有时会反射,形成各种影像,它是
1 @7 \1 w, @1 G: n8 `一种幻象,我们的想蕴就有如春时焰那样,虚幻不真实;诸"行"如芭蕉,就是2 Z* }/ F7 [- o* k. X( f
我们一念一念的心行好像香蕉树,一片一片的剥开来是空心的,里面什么都没有, p9 i; k9 f& u8 b- V: a7 T3 R
我们的心念亦复如是。比如说:阿弥陀佛,你看"阿"里面有东西吗?没有。"
# H: I" ]1 v$ h! s0 ?- U弥"里面有东西吗?没有。……但是你把它组合起来,你看到"阿弥陀佛"四个; w- j5 i# z% D2 s, D0 _
字所代表的东西;诸"识"法如幻,"识"就是我们能够知觉的心,它如幻如化,
6 R- t3 Z3 Y+ R ~. V就好像魔术师,它变化出一些东西,我们被它迷失了,以为真的有这些东西,同# t$ r+ g& x a) T% L, M# H5 F( i
样的,我们也认为有一个心存在,但是心是如幻如化的。 |
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