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发表于 2007-9-20 07:58
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谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!
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你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?
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; B; }% ^( n# w: K. i. a% t: \2 ~6 Z/ v 禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意.8 v- r( B3 j% g+ W
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不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.
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6 K. x" O* L) _. I( t 今天我来讲讲"根本禅".
# J9 @% a8 w/ }) u0 g, z, I& f! | 对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.
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修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.% g" s, b u+ t0 \
; [4 n1 @1 L4 K" C- F& Z 它通过调心,调息使身心进入一种"定境". y4 E$ q" s( \* M4 Y
?- o R, M! ^' U' c 修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.- `+ l! H4 j5 [3 C( ?5 ? Q
5 F5 b& G7 }9 P. Q澄心静坐的要领:' v- a& }; N: p; `) ^
1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;
% j R/ L7 M% a6 \* E, D2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;
$ e- G6 B# x2 w f% D) N3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;, D7 [4 B6 |' e- k! j
4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;3 d" A' [+ \. n7 D
5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;) C) E/ s2 P2 O1 d
6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;: Q/ n, l. f% H! f' W9 G" X' P
7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;2 ~- m* y# |) v: v. n' |
8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;
, W* t. [: B; @8 \. }2 b9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;+ \/ @1 z; s* v! m
10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;
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总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.* Q. J; g: n S! C+ c8 O
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佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.; D/ ?3 o- N+ o6 x$ ?- Y
+ m9 ~* {1 _% C4 |; ], p& |- d 经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".; L2 G( G% I, G; q* i
/ e+ u; [3 |2 @9 \, b: W整个过程基本如下:
+ _* b( y+ B6 l1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.1 A: f. j% ^, j" c
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2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.% R; o3 W0 a8 b: S
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若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.
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3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.! {' N e7 M7 q9 i
# ^' Q0 Y5 X/ R* S( q M4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.
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. q; N4 j1 ]5 ]5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).
" h0 l) W/ ]+ h% u也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.
" Q! X! f. v9 A6 }( N# J' X地:沉重坚涩;: t: @, R5 i7 s! q3 K& ]
水:冷凉软滑;
1 r3 X' L+ j7 j火:暖热猗痒;1 x1 o! B, d' ^# Q4 t0 V3 g8 [. a& E
风:动掉轻浮
f+ K0 L) [' P& q' Z八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相., D7 }( ?+ @) U- P( e
若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".
' i( ?$ D- ~% J2 w# m8 V其他七触的发生及正邪以此类推.0 Y* U7 A7 v8 u) k1 {
正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解
; k8 T2 r$ i3 ~5 _/ E脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".
( b: N( V9 j+ d+ ?空:无牵无挂;& p/ Q) f: h, J5 ]
明:明净皎然;1 T/ q# ^( F) o/ Z/ @
定:一心安稳;
8 \" }" E1 \9 @% }6 ?) |# X5 _智:智慧聪明;
9 @& R4 V+ j1 S善:惭愧前恶,一心向善;
+ e* k1 _5 N, \# o5 v' b, q2 g# K柔:身心柔和,脱离粗旷;* U" o- g5 ]1 f
喜:为定中所得感到惊喜;
' ~* p5 i) N% L& @- m, y1 a* _* l乐:身心快乐;3 r. p' j/ U+ b4 r
解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;' {" U2 t5 l3 |* }4 O$ u2 T
境界相应:诸功德融合,定而不乱.
1 I0 ~+ U2 l @# x( P八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.5 y5 U' B0 P; H
3 e; y3 S k* F, A7 }- R0 M6 _6.初禅:具备"五支",五支是:/ p6 ]( v# p& T3 i# G
觉支:对定相的意义有所觉悟;
7 r8 _/ L4 |5 @+ T7 l& u% A观支:对定相能够细心分别;& |* t4 T4 b+ j7 }
喜支:对定相产生喜悦的心情;
5 @: B) D3 D. J0 S: s( ?乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;
& e# ^4 T/ J) ~$ h一心支:心住于定相,保持寂静不散.0 d, a# M P4 L/ D
初禅时觉支和观支的发相最明显.
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7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;! E y* P1 H& q2 I! V
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8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;/ a" W$ T+ X! M8 q2 ^; L, T! b
' [ ^. N; F( C/ ]5 c9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.4 t, x3 ^6 K) F
这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散.
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这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
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