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6 ?6 ?) C$ O, e& F: R4 _; K第十四章 神是审判者 # j$ k. g* l; _ q, k, w- `- l& s
9 X6 B' d! j5 ?& X6 T: S 一
- ~( E$ [0 R4 @ 你相信神的审判吗？我意思是说，你相信有一位神做我们的审判者吗？
0 k" ^* d; T* n3 ^3 g 很多人似乎不相信。对他们说：神是父亲，是朋友，是好帮手，不顾我们一切的软弱、虚谎和罪恶来爱我们，他们的脸庞立刻焕发起来，你们就立刻与他们“心有灵犀一点通”。但对他们说，神是审判者，他们就蹙眉摇首。他们不想这样的问题，觉得这是不可接受、不屑一顾的思想。- _. Z- L3 m* K' C; t8 t
但没有很多真理像神审判的工作一样被圣经强调。“审判者”这字常用在神的身上。亚伯拉罕为神所要毁灭的古代伦敦——所多玛城——求情的时候呼喊说：“审判全地的主，岂不行公义吗？”(创 18:25)耶弗他在结束他向亚扪的侵略者发出的最后通牒时说：“原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间判断是非”(士 11:27)；诗人说：“惟有神断定”(诗 75:7)；“神啊，求你起来，审判世界”(诗 82:8)；在新约，《希伯来书》的作者说神是“审判众人的神”(来 12:23)。
. D) M; Q0 b7 V! s4 ] 这不只是说说而已；圣经历史的每一扉页，都呈展神审判的事实：神审判亚当、夏娃，把他们赶出伊甸园，咒诅他们在地上未来的生活(创3章)；神审判挪亚时代败坏的世界，用洪水毁灭人类(创6-8章)；神审判所多玛和蛾摩拉，用火山爆发式的大祸吞灭他们(创18-19章)；神审判苦待以色列人的埃及人，正如他曾预言的(参创15：14)，向他们施降可怕的十灾(出7-12章)；神审判敬拜金牛犊的人，用利未人做他的刽子手(出32：26-35)；神审判向他献凡火的拿答和亚比户(利10：1等节)；后来又审判可拉、大坍、亚比兰，使地震开，吞吃他们；神审判私拿当灭之物的亚干，除灭他和他所有的(书7章)；神审判进入迦南地以后对他不忠的以色列人，使他们被异邦管辖(士2：11；3：5；4：1等节)；以色列人未进应许之地以前，神警告他的子民说，不敬虔的最后刑罚，将会是驱逐出境，结果，经过先知屡次的警诫，神终于实现他的警告，审判他们；北国(以色列)被亚述国掳去，南国(犹大)被巴比伦国所俘(王下17章；22：15；23：26等节)；在巴比伦，神审判尼布甲尼撒王和伯沙撒王的不敬虔，神给前者有机会将功赎罪，后者则无(但 4:5)。神审判人的记载也不限于旧约。在新约中，审判临到拒绝基督的犹太人(太21：43等节；帖前2：14等节)；临到欺哄神的亚拿尼亚和撒非喇(徒5章)；临到骄傲的希律(徒12：21等节)；临到敌挡福音的以吕马(徒13：8等节)；临到哥林多教会的信徒，使他们生病(有些致死)，因为他们多有不敬，尤其干犯圣餐(林前11：29-32)。以上只是圣经所载很多神审判的行动一些选例而已。, T1 w7 F: Z- c1 m
从圣经历史转到圣经教训——律法、先知、智慧文学、基督和使徒的话语——会发现神审判人这概念掩盖一切。摩西的律法，来自一位以公义审判者自居的神，他的子民若干犯律法，他会毫不迟延地用直接的行动施行刑罚。先知们也实在把握到这主题，所记下来的教训，大部分是阐释和应用律法，以审判警告不法和不肯悔改的人。他们传讲审判的篇幅，比预言弥赛亚和他国度的篇幅还多！在智慧文学里出现了同一观点：在《约伯记》、《传道书》和《箴言书》所有实际的格言中，一个基本肯定的论题是：“神必审问你”，“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”(传11：9；12：14)。
) o5 X4 _/ f& V: Z 不认真读圣经的人煞有信心地向我们保证：从旧约进到新约的时候，神审判的主题就消声迹匿了；但当我们研读新约，即使粗心大意地读吧，立刻会发现旧约中“神是审判者”的重点，不但没有退减，益且更为强烈。全本新约笼罩着将来宇宙性审判日的肯定性，以及因此引起的问题：罪人应如何趁有机会与神和好？新约圣经前瞻“审判的日子”，“忿怒的日子”，“未来的忿怒”，并宣告神圣的救主耶稣是神委任的审判者。“审判的主站在门前了”(雅 5:9)，“将要审判活人死人”(彼前 4:5)，“按着公义审判的主”将赐保罗冠冕(提后 4:8)，他是主耶稣基督，“他是神所立定的，要作审判活人死人的主”(徒 10:42)。保罗对雅典人说：“他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下”(徒 17:31)；又对罗马人说：“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”(罗 2:16)耶稣自己也说同样的话：“父……将审判的事全交与子……父……赐给他行审判的权柄……时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”(约5：22、26、28等节)新约中的耶稣，是世界的救主，也是审判者。, Q! w* @: V$ \' Q* c
二
- N6 Z- d. f$ _ 但这是什么意思？父或耶稣是审判者这概念有什么涵义？最少有四方面：8 A$ G$ ?4 I% c, @- I! F
一、审判者是有权柄的) C% }% H0 h* \
在圣经时代，皇帝常常是最高的审判官，因为他有最高的统治权柄。根据圣经，神是世界的审判者也基于此。他是我们的创造者，故拥有我们；既是我们的主人，就有权柄挥使我们，因此，他有权柄为我们制定律法，根据我们是否遵守律法而赏罚。现代多数国家立法司法分权而立，以致法官不制定他所执行的法律；但古代并非如此，神也不是这样。他是颁法者，也是审判者。
; w' c& L$ o4 J& e$ _! O 二、审判者是与良善和公正认同的
' p+ N% B' K3 E: U6 F4 _ 现代人以为法官应该铁面无私、不徇情面，这种想法在圣经中并找不到。圣经的审判者是要喜爱公平公义、憎恶一切恶待人的恶行。以圣经的标准来说，不爱公平、不以善胜于恶的法官，简直是怪物。圣经给我们清楚地看见，神爱公义、憎恨罪恶，在他里面完全实现了一位完全与良善和公正认同的理想审判者。
/ L8 G' Z' Z; S 三、审判者是有智慧分辨真理的5 i& F q! D7 Y; K; Y; ^) X3 `2 `" S
在圣经时代，审判官的首要任务是衡量面前案件的事实。他没有陪审团，他有责任，而且只是他的责任，要查询、盘问、侦察假话，拆穿托词，找出事情的真相。圣经描写到神审判的时候，就强调到他的无所不知和智慧，能鉴察人心，寻找事实。没有东西能逃过他，我们或能骗人，却瞒不过神。他认识我们，以我们的本相审判我们。当亚伯拉罕在幔利的橡树看见神以人形显现的时候，神要亚伯拉罕明白，他现在要去所多玛，查究那地道德情形的真相。“耶和华说：‘所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。’”(创18：20-21)神总是如此，神必知道！他的审判是根据真相——事实的真相，以及道德的真理。他审判人的隐秘事情，而不单看人公开的假面具。保罗并不凭空说：“我们众人都必须在基督的审判台前显露出来。”(林后5：10，新译本)0 S1 @* i1 e' s* D- r
四、审判者是有权执行判刑的0 {3 t* U- K# w7 L+ _0 c& N
现代法官只宣判刑罚而已；另一个司法部门就执行判刑。古代也是这样。但神却是他自己的执法者。他颁令、宣判，也执刑。一切司法功能都集中他身上。, x6 k [8 c0 @) l' ~) o
三
) J$ I( h# z# r/ V! }" o 从上所述，圣经宣告神审判的工作，显然是对他位格的一部分见证。它佐证了圣经其他地方所说，神道德的完美、公义、公平、智慧、无所不知、无所不能。我们也看见，那彰显神性情的公义，其中心是赏罚分明，人当得什么就给他什么；这是审判者职务的要义。以善报善，以恶报恶，对神来说是自然的。因此，当新约说到最后审判的时候，总说到赏罚。它说，神会“照各人的行为”审判万人(太16：27；启20：12等节)。保罗补充说：“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人……却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人……因为神不偏待人。”(罗2：6-11)神赏罚的原则是一致的，基督徒也好，非基督徒也好，都“照各人的行为”受赏受罚。基督徒很清楚的被包括在保罗所说的话里面：“我们众人都必须在基督的审判台前显露出来，使各人按着本身所行的，或善或恶，受到报应。”(林后5：10，新译本)
% u) |/ ?* ~5 S 因此，赏罚显然是神性位格自然和预定的表现。神决定要做每一个人的审判者，根据各人的行为报应各人。赏罚是创造里不可避免的道德律；神必使到各人迟早接受他应受的报应——不在今生，则在来生。这是人生基本事实之一。而且，我们既是照着神的形像而造，就心知肚明这是对的。这是顺理成章的。我们却常常像流氓(他并无很好的理由)一般埋怨说：“有公理吗？”诗人看见义人被害，恶人“不像别人遭灾”，反而在安逸中兴旺(诗73章)，这问题在人生经验中也屡见不鲜。但神的位格却保证，总有一天一切罪恶必遭报应；当“神震怒、显他公义审判的日子来到”(罗 2:5)的时候，赏罚必会分毫不差，再不会有天理不公的问题困扰我们。神是审判者，必秉公行义。
* |' z3 x& l' V1 |" d: e+ {8 x 那么，为什么人怕想到神是审判者呢？为什么他们觉得神不屑有这思想呢？原来，神完善的审判，就是他完美的道德的一部分。一位不注意分别善恶的神，会是一位良善可爱的神吗？神若不分辨谁是历史的野兽如希特勒、斯太林(如果敢指名道姓的话)，和谁是他自己的圣徒，他还完美、配受我们歌功颂德吗？神的道德若模棱两可，他就不完全，而非完全的神。不审判世界，就显出道德模棱两可。神是道德完全的神，对善恶的问题不会模棱两可，其最后的明证，就是他已决定审判世界这个事实。4 M# `' r5 F% Q. E
很明显，神审判的实在，必会直接影响我们的人生观。我们若知道在人生道路的尽头，要面对赏罚的审判，就不会活得好像没有赏罚一样。但我要强调，神审判的教义，特别是最后审判，不可把它当作妖怪来吓唬人，使人只有外表的“正义”。它对不信神的人有阻吓的作用，这是真的；但它的要义是启示神的道德性格，带给人生道德的意义。正如李昂莫瑞士(Leon Morris)说：* t p( m1 M2 g9 Y; A
“最后审判的教义……强调人要向神负责，并肯定公义最后必胜过现已成为人生一部分的一切罪恶。前者为最卑微的行为赋与尊贵；后者为在争战中的人带来镇定和确据。这教义使人生有意义……基督徒‘审判观’的意义是：历史朝向一个目标迈进……审判确保神和善良必胜的想法。现今善恶之争会持续到永远是不可想象的。审判的意义是：罪恶必有权柄地、决断地、最后地被解决。审判的意义是：最终神的旨意必圆满地成就。”(参莫氏著《圣经的审判教义》The Biblical Doctrine of Judgment第72页)
5 e, d- k9 o1 Z L 四2 u. l, ^" o/ ^
我们不常知道，新约时代对审判的主要权柄，正如对天堂和地狱的权柄一样，乃主耶稣基督自己。圣公会在丧礼中一口气说：耶稣是“圣洁慈悲的救主，是最够资格、永恒的审判者”，这是很对的。因为耶稣常常肯定说，当那日，所有人在神的宝座前伫立，接受他们一生中最后，且是永恒的结果，他自己将是父的审判代理人，他要决定接受人或拒绝人的判语。应注意的经文有：《马太福音》7：13-27；10：26-33节；12：36；13：24-49；22：1-14；24：36-25：46；《路加福音》13：23-30；16：19-31；《约翰福音》5：22-29。
+ Y. j8 D' R" L' v 最清楚把耶稣预先化成审判者身分的经文，是《马太福音》25：31-41：“人子……要坐在他荣耀的宝座上，万民(即圣人)都要聚集在他面前。他要把他们分别出来……于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受’……王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入……永火里……’”。最清楚记载耶稣有做审判者大权的经文，《是约翰福音》5：22-29：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。……父……因为他是人子，就赐给他行审判的权柄(应许给他国度，包括司法功能，但7：13等节)。……时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”神亲自委命，耶稣基督推也推不掉。他站在各人生命的尽头，谁也没有例外。阿摩司给以色列的信息是“你当预备迎见你的神”(摩 4:12)；“预备迎见复活的基督”是神给今天世人的信息(参徒17：3I)。我们可以确实知道，那位又是真神又是完人的，必能做完美、公义的审判者。8 u- N5 I3 F i7 m5 c& t
五
' |# j7 q1 }1 z T& ~4 I$ \ 前面看过，最后审判将根据我们的行为——就是我们的所作所为，整个人生过程。我们的“所作所为”的中肯解释，不是说它们配从法庭受什么奖赏——它们离完美太远了——它们是为我们的内心提供一个指数——即是说，每人的真本性是什么。有一次耶稣说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”(太12：36-37)我们说的话(当然，说话也应算是“行为”)有什么重要呢？重要在此：你的话显出你里面有什么。主耶稣曾说明这一点。“看果子，就可以知道树……你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”( 太12：33-34)同样，绵羊和山羊的比喻，也说到人是否顾及基督的需要。这是什么意思呢？不是说一种行为值得奖赏，另者则否；乃是说从这些行为，可看出人对基督有没有爱——源于信心，在内心的爱(参太25：34等节)。! v2 q+ Z$ T4 R4 p4 {6 S- j+ _
我们一看到在最后审判时，行为的意义乃是属灵个性的指数时，就可以回答一个困扰很多人的问题。这问题可以这么说。耶稣说：“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”(约 5:24)保罗说：“因为我们众人都必须在基督的审判台前显露出来，使各人按着本身所行的，或善或恶，受到报应。”(林后5：10，新译本)这两句话怎能吻合呢？白白的赦免和因信称义，怎能与根据行为审判相符？答案似是这样：首先，称义的赏赐确实保护信徒免于以罪人的身分被定罪，在神面前被剪除。从《启示录》20：11-15审判的异象中可见，除了那些记录各人行为的案卷(The books)之外，另有一卷“生命册”(The book of life)打开了，名字写在上面的，不像其他人一样“被扔在火湖里”。然而，第二，称义的赏赐并不保护信徒免于以基督徒的身分被评估，如果发觉他们身为基督徒，却闲散、作恶、破坏，他们也不能享受别人享受的好处。保罗警告哥林多人要小心他们在独一的根基——基督——身上建造些什么生活方式。“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现……人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”(林前3：12-15)“赏赐”和“亏损”指着与神丰富或贫乏的关系而言，究竟如何却非我们现今能力所能知道。+ |2 q& G* G) X# S
最后审判也会根据我们的认识。每个人即使没有学习过律法或福音，却从普通启示中多少知道神的旨意，因此每个人也因不尽己所能去认识神而定罪。但刑罚也是按照这所谓“尽己所能的知识”而定；看看《罗马书》2：12，并比较《路加福音》12：47等节。这里的原则是：“多给谁，就向谁多取。”(48节)其中的公平是明显的。无论怎样，审判全地的主必会公正。
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保罗说，我们众人在基督的审判台前显露出来是“可畏的”(林后 5:11)，他说得好。主耶稣像他的父一样，是圣洁无瑕疵的；我们则不然。我们活在他眼目之下，他知道我们的私隐。在审判之日，我们过去的整个人生都会在他面前照从前一样“重播”一次，重新阅览。我们若有自知之明，就知道我们根本不配见他。怎么办呢？新约的答案是：求未来的审判者做你现今的救主。作为审判者，他是律法；但作为救主，他是福音。现在逃避他，将来就会遇上他，在审判者面前是毫无希望的。现在寻求他，就会寻到他(因为“凡寻找的就寻见”)，然后你会发现，你竟憧憬将来喜乐地与他见面，因为知道“在基督耶稣里的，就不定罪了”(罗 8:1)。因此：8 ^ G- F% n" E8 L6 w! y
当我此生年日逝，
# I0 u& p. H- } Z; Q/ Y7 _" d 当我临终闭目时，7 s" A( e: e9 y; l8 u. d3 q
当我飞进永世间，& g2 f/ E, w/ K9 f: J7 [
当我到你宝座前，
, ?0 }' v3 L+ N L, o: T! D 永久磐石为我开，7 y: x8 W4 }1 c; I
让我藏身在你怀。7 Q3 o5 k, ~/ F4 b G- O
(录自《颂主圣歌》第77首第4节)
# B7 o8 O& f8 J0 Z2 u5 `- z 问题讨论：7 ?3 p1 n- R1 x2 n% \# z
1．神是审判者这真理包含哪四个观点？为什么神能够履行这四种司法功能？5 z' e( P Q, y; `& S- F
2． 赏罚是什么？为什么作者说它是“创造里不可避免的道德律”？5 E' w" D3 U/ i' W
3．耶稣基督和神的审判有什么关系？7 B( \) s$ w, N' y' n
4．回答作者的问题：“白白的赦免和因信称义，怎能与根据行为的审判相符？”( p* G2 d. I3 C/ ]0 a
5．《哥林多前书》3：12-15教导基督徒什么？这对我们每天的生活有影响吗？
$ o. v0 |: i/ b3 q# j3 z 6．我们对神的认识会影响他对我们的审判吗？ |
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狗仔卡
发表于 2009-3-16 18:03
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发表于 2009-3-16 19:08
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