 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
6 R$ s; f$ h9 r的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说# m0 y1 B* l( A2 ~' {3 T0 }
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有' Z. B; [& z+ }9 F8 b# l1 C0 z$ ?3 k8 z$ B
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果 Z- N3 ]0 q% j( f: D( |
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来+ B# f Y) m) q/ E! }( K2 {8 I
非常严重。 6 D# i) q& H* H7 F4 X- l
; S9 r& Z5 l% y
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起 f- f8 d! Y8 y+ d( C
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
7 m( J, e& L/ L* X
9 [& Z9 |' ^3 a' Z `$ P$ x今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
! l# }3 W7 h, g- u时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有4 }. O/ J( S" ^% G8 e
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
( G0 b6 W% ?, b/ C! N: c0 B# v是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
% B4 E4 f8 H9 d$ Z; m6 t0 E; _+ S2 R是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了- @9 w% U! `; P
。 0 g2 e; \1 y* M6 U+ d/ P5 e8 d
0 O: p9 r; W P& |
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还: r% I$ s3 f# V! s3 w, m
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
- {/ @3 G/ J$ I' T* o; J! I4 D，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
( @& y! p% q$ x: i2 y知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
9 E9 h# f6 h/ {( ` W4 S4 W8 N# G6 Y: b4 c( }# r
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的; C2 a- c3 U# U5 x7 u* E( v
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能0 C6 W" x; W% L& y" R+ H+ q
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
) \) l; \3 Y/ g4 Y7 V. F这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
! c1 H' _* \& ~7 k0 T西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
7 m( ^/ Q1 u7 y+ c
7 H( e7 K9 k' n& x( J7 N7 j. ^4 ^所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏0 j+ l1 W9 i$ ] c" @
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
1 S4 R- i& D% F9 y, U第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
3 l4 ?* S$ F! `4 \8 e6 Y- T, k. n$ G b4 l7 _0 n. u
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
3 J5 Y2 u$ Q3 d! b8 D敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
5 v$ ~; z8 Y2 I( b4 p7 Y“无我”，谦虚到了极点就是无我。 % H0 R/ {# U. [; X5 Z8 d6 J
5 ]. Q2 Y9 b) \3 H, o/ c所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
D: g( n3 z* E; b我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 - t1 m; ], ]# K1 h
5 j2 b5 s, y, ^! ^- G7 D* Q
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈' T# A9 m( \8 F' F* k4 f
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
, C" q& s4 d* D道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘* C: k! E0 k* c4 n. m( D7 _
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子+ X# B% I6 L7 d* z4 h1 F
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我' R: ~7 [: Q3 W3 Z2 p8 t9 Y
爱”而发，这可严重了。 ( J9 {, M( Z) O2 c: p
; v# V$ D1 l7 Z; v所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严1 R/ k, @( M- l% C/ b
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。4 V9 u h/ q z1 O) X0 \: b
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神: q6 K! E) \6 c! G: p7 W
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
' y' l* |; l/ `. h6 ]) ^了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
3 N, K" _" h5 i自己，检查自己。
' i! f2 D; _ _0 R
8 i/ k9 B3 R. b比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
4 m' S( j+ P; E9 Z0 h2 _想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师: ?- i3 u( ^, _9 r, ^7 d
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁: {5 Y! T4 i$ E$ k! O
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 6 w6 c7 ~4 F. Q3 n0 G
4 B* `9 a" b3 a比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽! H- o1 h5 K7 T
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在& l3 h+ }" ~# M" ?" S% F: c
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常 R: r5 j$ x6 o+ i0 c3 h$ o6 W$ l5 p
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉7 u0 ^! E: R e0 Y
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年2 {% V. K# h( N) Q6 a) J. T
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
: w* z; T& \8 T$ I1 s0 D( |& M6 q：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
% _- X- ~1 l" @" B9 V一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
4 i" |8 ]+ z C' N呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 + o" {; S& {" J' j; x8 S; j! W* G; C
" l! d9 G! k& x0 l2 B
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
. p) A2 n2 v& x- {1 n要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时4 D3 c4 x; f U' a B/ t
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
* ~( o, _6 P; l1 q! A2 W" M: ?, j) I7 e
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满& C4 T5 z: R F+ R
意维持着，就是瞋心的开始。 : l) \6 |( b+ ?4 ]
9 H6 P1 |& ^3 z至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ! L% I) ]! {5 _% \2 K! G6 H. `3 m
9 \# h0 O, }! B7 R$ ?# T) }业识奔如许 乡关到几时" _8 r N: H8 j2 n; w- ^; N* `
五蕴明明幻 诸缘处处痴 5 v8 A( { W, T) R* G3 q! S
. Z+ k& d2 k! |: b* q. I0 M0 ]
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴) h4 K- u* v' p6 W# e' B H
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
: w& n& S6 P6 L- x+ ^3 c9 P. `，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
5 ?1 p. T! F* C变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒" A1 {( ^% h! h7 M6 L
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 6 D5 A! w0 s7 f8 ?. @
( D1 S$ Q' O% E2 O1 P所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 9 \2 ]7 f$ K! y
+ \, X( T5 t5 n3 ~$ R- d
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不/ ^; E2 h: o' l( q" w( t; \2 V
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
, _( G6 y- ]+ s+ T1 T& X在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以7 w# ^2 x ^5 [2 |+ L$ z
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
% b% F$ X1 p8 {2 k& I天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶) h7 V$ Q* l2 B' u% H5 ]
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
% C: q I. G& a夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 : i9 @6 a! M9 C: j& L- A0 r
" }; J! P% h) U. C+ |所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有' v) H$ O: h/ s2 F( V/ X
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
/ U" J& q% @; b( I9 \- l: d5 R到，所以要想证果，决无此事。 7 I' b+ l! Z* {% _$ W, E6 w1 P
& P! l# }- ~' i9 b* X& d讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那* c, M% \, y! C, Z i$ y
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
, b; H3 i% n" v. v" W9 ~能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 " d7 j3 ?# {* R2 B) W
" [) [( g q0 B& G) }
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
b4 n5 g% F. K9 v是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
# N+ ?+ a, [! b; A就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
k$ f4 Q0 j& d$ g* D- ^8 }连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只% _- {2 Y, ]1 ~ n5 h. D
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
1 Y' X, e5 f/ g% ^* z# |* q& Y了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
; B8 n9 ] _% B它。
% r$ X3 {5 i6 F' f% n" v4 \% ^; I5 o8 h$ J4 N* d3 [
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
( R8 W; s7 J; ]- \0 e，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
% U2 Q) P3 b' H) b* h3 l7 k
, C+ c' q6 i- m+ x- U+ C4 n有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
0 O9 |2 M$ s8 B0 T1 j要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 5 I7 D" I1 |+ `6 s* y ?
" U- M' a8 W7 o; z为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
) O" h: b5 G. g4 D; t v4 k" |，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
) Y3 u/ b% a) `) X/ O' B# P- A) Y
8 b8 u, X/ R" K- A. T" y我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中# u) J" n+ R" Y( z6 G- N
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
! N: X2 T; _2 k：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟， p: G% {/ x% e4 c* W" P
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 / S3 R0 m& q- F
$ |0 J& C' r, A% g! S: s
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
" p8 R* N" ?9 P* k# T同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生) O) q) M; d2 h6 B J0 Z
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以 F1 c6 ~6 P* J- t; ]8 C1 h" M v
气脉对于这一方面很重要。
4 F! ~% s2 y# ~ J% C. u0 O0 I$ [! Z) Y
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
, C* ^% N0 y6 E- N% H5 r( y, {是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
- Q$ S; D j) o5 e$ B1 b( i这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么4 r1 j' s6 X& V$ r( _) n# z# w5 V
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因3 `5 _- `+ b7 \; i& u6 N
素，都是由“烦恼”而来。 " ]( y5 N$ _4 M$ @ `) ~8 a
& r: {" G) d) q& \# J( o- Q: a
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后6 {! k' F, y2 J' b$ h- `; w
我们才能够检查自己念头的起灭。 B/ n3 Q& n% A& A
' l5 ]* N: {. M8 A4 F4 v1 T
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一6 r& L; {) U+ h( Q' A( A
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静+ f+ v1 q- l ]0 q! `1 o
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有- T! _- g# P4 t4 ^9 G V
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目# ?; X2 Y: X- _
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
7 C" R& K+ w$ r' U4 I对治这些烦恼。 , I* i7 e- D& c: y
8 N2 x0 o- F9 G' W* x: K9 b' O刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很0 ^6 d) x6 Q1 L0 p4 b. f
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 ' v7 m7 ^- _7 ~8 Y5 k. y
" c, ?2 |7 s$ ^( H第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
) S6 j! S! L7 l/ B! n性，会恐怖、大哭。
9 R. {2 g% q" R! N2 A/ |
+ A* q8 X. x7 w R: K第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
& ~& \5 @9 x! n# {于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
. ~# N, r9 x- {根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著) [4 Y' L) R: Y
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来 u( U$ z- t0 o: ~: [
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
0 t0 C$ W( @0 _6 d
. C- L1 j) v: [* x" J8 ?第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
( i; g _. s8 p: A8 u是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
7 C% ^8 n d& Q5 Y9 f1 u3 s
! |7 y) T/ [4 Z$ M' S8 q/ V. ]这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦' [: j7 x1 Z' T3 ?
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
1 p2 u4 g! S* h8 Z' f$ T3 ]际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，7 P5 ^9 } Y6 ]
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状# c8 t6 S+ r ?! f" K: y/ M- |2 b- y
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
. U% ~3 @! j& F6 u8 I. F识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
: J8 \) l5 ^: Q7 p" f在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
$ f9 R; c* [$ Q关呢！这是一。
4 W3 A' g; s' ^% `! \3 O8 m0 X% w4 m4 k4 j1 h W, b3 l
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女3 w9 g! B4 l8 A- Y6 K- g
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
6 ?0 J8 H9 z Q% H尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发* T& J& S) |- ~, e# g p* ?
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行* m# u) I4 L& @0 U+ P0 N8 N& S
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
h- p" {% c5 Y: i的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起* x, J7 c6 X+ S3 H2 X
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
- z7 ?. Z5 H* i9 `7 P7 a) ?- c V- c，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问3 m+ s: k q+ z$ v8 }+ v; f* R$ t
题，因为这是根本烦恼。 9 ~2 Y7 L9 M, C" w- B
+ w N/ p5 q0 ~$ ^, C8 y
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
) e! @7 v! U/ l+ A; h& ?( { E& g& ?什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡! m& q. w6 j# N/ W, g
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
% |( o5 z: D( N/ P7 l( v2 T8 j5 l' J; U) ]/ P0 I k8 O
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法' c" d4 R `8 f: }
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
/ F" _) {) y. J7 l使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下+ D1 A' s& Z5 X' [$ y1 o
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，) ^7 @* Q+ Q! a# M
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
3 Y3 f" }# }; N6 M$ v' J馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你+ u( } b, u5 [9 s% N# G0 }
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 8 h9 @, f0 K8 ~/ E! ]$ q/ H
# F4 Y: H5 w: S0 U8 \8 r其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
5 n5 n- ?% m2 b9 k5 k不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，- _* `" j+ d9 y% w9 W0 d- W$ n4 Q
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
% A+ O, D& {+ U" @' p6 t、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
! n& D6 ?7 P# c: t" d B% ^) m& S+ a3 O t: e
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了7 M, O6 F3 N1 m. a' A7 D2 c
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
- J1 P! T1 i0 p$ n7 p$ ~# ^/ K G。
6 n& E; m; g4 p* d2 U6 S: n6 y# M2 L7 J
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明/ o- Q. ~1 j9 e
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
7 ~/ `2 l8 C$ M5 Q/ {是不是道果呢？不是的。 ; R$ G$ P4 B! e2 h
2 U; B5 ~8 ?# H% V% R) d9 o. k) T至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
5 m: W- Z2 T: D" W+ ?( V$ C要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多7 \5 D# D( k5 U6 Y! J
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
+ F2 V5 O) |9 x/ H
7 S2 Q. i; K* T( c功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功- F7 `! p+ y" Q6 n! X
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
; A* v/ J. L# V/ ^, B& Z' e% v8 k那就更难。
. `' c+ a. i' H6 s, W# o
' `3 C# i- T; L# t这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖0 d4 n- y3 R2 ?. D) @3 t
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但& @ C" S/ u/ f) s5 | [% g6 e
是不是三身成就？我们不得而知。
* d! ]3 t( o, K% f- A8 x# e$ Q& y4 i. s
; a; |8 `3 n+ V三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功) J \# l p( Y3 q! d) g% f
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，# z, W1 l/ q _! i) Z/ O% T9 A# M; A
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个, ?; V& x; Z( H- k
定义，一下就错了。 ) ~) p2 z$ v( i
+ ^3 K7 Y# f* W. g6 Q& K以上是行的部分。
7 h/ A0 U# n" a0 i) z5 N- r+ A0 z
4 h0 U) x" K" N# n C' I愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到/ ~# z4 b* W$ D; T X
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在& n K% q) P' ?- Z9 _
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
# O7 m E& c+ O! N6 N华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
& R( j/ c) A) }) t7 `坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
( w0 W w" N7 ~* c3 O) U5 J阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就5 h0 n g- g8 a$ p
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 # f3 ~0 @4 o+ f j5 ?) w7 r( `
4 R' z4 h( ~8 l" P Z8 \/ m/ H8 P
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神0 B& [% B3 x9 K# O6 g
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到: }* L4 {* L% o2 R/ ?, u
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
$ _6 ]6 `& C$ @' h* J7 ], R$ Q) ^$ X$ I2 j2 W) M( c Y+ n
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
- [0 `+ u4 B( r+ c' F. ]& g! ?' Z7 w8 j
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多; R8 E% w' Q( f* F4 s6 d$ @
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩( }9 q9 T) I+ i
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
3 g% ~' E& e0 E0 c- {检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
: h: [9 j$ N# T8 T1 B' W4 d. Q生恩。 . l3 ]/ N1 `( D/ k
" L* S" ^6 E6 X |* l众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
K. T) p0 W: ~* x% N" P e/ M# d1 w- m人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
# g% v7 L# B& [1 Q$ m9 T( e) m+ d. R
; U/ u- E; C" G, [- P" E5 Y2 I下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想4 M# V# S2 d- n3 _1 H/ Y
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
7 G) E& w* @/ r, J4 P! M( K么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什) R- j- D8 n3 V% h
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 " @( K# |2 o- L1 B# h& p* Y
0 M6 `5 I! L, |" I
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
+ J" }# T: ^& t; D+ t! w是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
9 E. `. B( w1 W A8 P" k2 b。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
% S0 ~* g z4 F6 }0 Q" h' c& }成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严( x+ q. k O7 J! j
重了。所以说行门很难很难的。 3 Q& ?$ l R# n0 i) o1 ^" V- {
% D% s% } ]4 R% i' a8 z3 Z6 X. @
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
' @$ S/ S o- ^. s: w佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
! u5 ]! V: A) D功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
, p. ^9 V9 g2 }% ]" ?2 x题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
1 t( }# I: F% s0 J* j的定力、打坐就随之进步一天。 . a4 N$ o& b w4 _/ P/ F$ H) `& x
3 y8 @) Z. J' @ |6 ^* [ L
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
8 N6 `+ L" p' Q0 ~去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
# i: N+ p5 \- m; o( v, b' r, e+ v" ?$ P的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
( ~8 m6 O$ M( X" a: l& p2 ^坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ! S4 j& u6 f' j3 h3 H. \
' u- P2 s& G+ }
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—. w1 k$ a( P4 {! d) u* P' A) p: J
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行5 Y: K, ~- X r1 E; ?4 R9 D
愿。 ( _7 U# m, m4 \7 @0 l. v a
$ m0 C, A! j& i$ ?现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
$ Q& Q O$ _3 F5 L/ E9 }7 P: q不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
8 @9 F, _ x& v2 h3 {" H! R，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
5 x5 l0 k% q# j3 ^$ k% K骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
2 k4 ^- T( ]; E+ C" M，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时1 _+ d* |) D, H) x8 N
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家5 {$ i9 I0 d h, \# G9 b
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
* q" k' l" F; b6 F3 Q% c3 V) E- I X
# y0 |- j7 s- H+ g见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个$ M/ D, ~/ Z; ~* G d4 d) |
修证不到，不谈！ , I T0 u- R; L9 q
* I" x8 A! k& ^# n
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
. j( N; [. V. y4 E" I人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺6 f- g% Y2 X: L1 b
人之事。
6 N- I1 E, Y$ { |& O8 H
- E( A: W4 w1 i' t, A1 E- T9 H$ C八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜+ x' [3 Q4 k9 j9 Z- o
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
7 D9 J3 A4 ?) U& [. p3 z$ s证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 , u' c9 A" Q! Q6 G; T0 c2 p
$ A. m) C( \! E" f% X0 U0 [+ f
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
/ }+ I7 |' H# a; M，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
