 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
9 S* e0 \7 M# f6 K6 w的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说* n+ |4 L/ g, D5 n" A. o' L0 X2 V- M
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
]0 F: m+ |4 G+ L, Z, i3 u多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果6 f. I0 f b8 T/ r. N4 a
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来% d" a: Q; I+ b8 A. l# Q
非常严重。
6 F$ p) j- ]/ }3 N0 `! ?
3 D3 X: ]% b0 D- ]# t我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
2 ]% v% I0 M& X来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 2 r( k. X" G, w; \0 W; J4 y
* j3 y" r7 E# t( D9 K
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当9 c0 H g! I( T9 E0 ?" k/ C
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有; g! } o M$ ^& I$ v
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
8 s, }# Z/ x9 [' m9 O. \7 v T是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就2 q3 A& i! G: s( Z; h! U3 p
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
- z( {1 g. p% C# ?# Q! J1 f。 , L' P: X0 ]# F2 Q8 Y" i
7 D; t. t5 b1 w不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还" w u$ w) J k
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
$ y% [! ]7 `2 P/ c& H* K, A( k，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
! Z4 q% Z4 f$ R, K知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
V2 Q# n& I# s1 t; }4 N
" z0 J2 V \( J6 d6 p8 X在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的9 h0 \, f T8 i/ Z3 a! U
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
) i: p. N6 j3 e* j l的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上0 C' [, P: A8 h8 f- C3 J9 ~
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东% m9 J) a& U7 Q- K4 j4 y
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
7 V2 n$ l) N$ b9 C) A; ?6 u% t7 @/ }- ~/ U$ U8 v( O* e* P: @' ^; `6 k
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏7 ?+ J8 p; D1 h9 r$ \6 L1 u/ f
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
: f) _, F2 }# E& i% J8 }7 c* y2 U" X第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 * o6 }- G3 i+ a7 k" Z
8 N& t/ r' p9 M' r* a% [4 J! w真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
/ V" S6 C9 c, m5 E: q; u( v敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
1 x: B- q" Z' Z“无我”，谦虚到了极点就是无我。
4 \1 ~4 e" I y T" Q' K3 s+ q! t4 Y' v
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“! Z6 O% D8 H, X4 O% A! D
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 " ^/ U* \+ y2 F: e, G: [
: ~& {$ o/ \6 c, m3 E所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
) S3 i9 `- m- f: }8 V: }! J* x4 l悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘) i% D! k% \0 d2 i0 {5 |! {7 c
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘0 ]3 ]8 F( D. w7 C8 k& D! e
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子' P O }& x1 U# K. x+ N2 G
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
- h3 z8 F* U5 ^. B, [1 c爱”而发，这可严重了。 ; S' h$ \6 Q2 c
' t# s1 ^/ I% s# V' F所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
+ l% w, c9 c2 q W3 r2 h/ p; x4 h3 ]格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。2 A! C/ }: L3 I- T" a8 ^
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
3 U Y* y$ T; \6 G( d经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
P) F3 s9 J; T3 ~# c了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
& X2 l" z- a/ U; A* r自己，检查自己。 2 i; ~$ l+ T- [# R. n9 O; v
4 t6 I6 ~* W0 o& \# d- s2 T
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，$ D" h0 b- P% G/ {2 j0 }$ {
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师. ?9 ^; n( ?3 V2 @" T9 b# E
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁6 D; L d3 G+ |- d
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 3 j8 L, G2 u! Q0 }: ]& H8 [
( H. r. s4 i- k1 P0 B) E# V4 f
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
! V K# z# Q+ F1 N! K1 ?5 g m车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
' O3 M$ l1 S( \# v7 W2 Y的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
; e. {6 b# b7 N2 T; m t静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
1 s0 |1 q3 I) H得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年$ i* j- |5 i& B$ Y
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
0 l+ H; O, o+ R6 W# _：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有/ M( F# s3 u4 Q
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打8 U) ?* }# t5 ~/ d
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 / s9 @: n: g; [
" \; G4 j+ e. g i, b举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
4 C% f# o* [1 |% s& T0 N' J要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时6 g6 Q) M# z* C& e& ]
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 5 d6 R9 q: f! P
/ S7 R, ]1 m, k. J7 d8 ^$ C% ~: U什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满6 O/ w( g, i, M9 @6 D$ P/ \/ d
意维持着，就是瞋心的开始。 ( B5 k" C/ W, a f& j( r
8 y) u9 S& L3 K' f1 Y# v4 Q( a6 q2 `
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： " H4 n) b2 ^/ ?
: a- u1 o9 P' a0 m! H业识奔如许 乡关到几时* \6 G6 n b3 c, r+ ~8 A
五蕴明明幻 诸缘处处痴
& R: k( T: U) M4 o. e$ l$ o( Y: l+ ^* c
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
+ B, @) l/ i7 @: b、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现4 N8 S" y6 O5 d
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转3 D2 o+ ~* R; _
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
3 F0 Z: L5 v+ W9 Q4 i7 k唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 ' }9 W/ _) ?' M# o( N5 @! P
; T! ]% D. P. k9 y9 V' G2 k
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
" G0 H6 `; e7 n. Q7 p- B
9 t, y u- |' A% r0 H5 e" t老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
5 t+ s" ^9 P0 @5 o$ H4 T一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
2 h7 O" ]0 @5 ? {7 ]! A在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以- _$ v! F+ J- Z" |
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今$ C/ s4 i2 q* z2 t
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶& F, l4 P; o( y) B- o7 C
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功6 v1 C# ~/ C- q/ d6 C/ n
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 0 O4 I- i& x) a0 p
6 b0 S% B$ I& S$ y所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有, a. W' g. } S) y4 G. f! d( r
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不. d# m. P) }! s3 l0 p
到，所以要想证果，决无此事。
! g; T- j( y r& y0 v) D9 C) s0 B5 R% y
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
0 @( F& l" _4 Y7 v) ?( t- V个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
9 Y3 x( ]' O/ X) m, w- \& |能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
3 I0 h; h: i1 B& E, e. y, b( K" h$ B( P" @9 o2 b1 U
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
7 a" l8 C! v# M4 I V是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼, o Y8 d+ G) Z: O X, O
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
1 e: Z4 }/ W3 K9 k连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只. X# t& k3 _: K, B/ L" A+ r# e
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久: H6 k: t6 k+ e# L
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
7 a% T7 y' C7 T% `5 a它。 ; D" l0 S7 e, E: Y" d
' P/ a* f) g) }2 R) w
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性' t5 \8 o, i( p& n7 f( U, w" [2 C
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
) \3 W Z8 [" t C. z
* _! [( S" X, p1 ~( o有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道) b7 M: C" q/ k9 a1 |: ?
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
7 ]+ o: _$ `- C) Y( V0 b0 V9 _8 I/ V/ y7 u) I v' h) |6 y, G& I
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化. g' X) g/ J s7 h
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 - c( P5 q3 X: O6 z% ?
1 O( p3 L1 }0 b* D我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
9 C. ] I F+ x: m( a6 a" g，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲, k- f9 K0 I% b J% @ A% f
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
7 D$ o0 U& {7 O, r* {; O+ M发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
8 v2 A6 n( C) m; ?; P Q8 `0 K r' ~/ T. a5 c% X* U3 b
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
# i; r3 }6 h2 V( L5 c; Y同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
% R5 {2 n* q2 a" |+ Z理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以1 {* h: \/ Q& o! v( f
气脉对于这一方面很重要。 " u7 }& T+ Z% Q9 }' R6 e* ^6 Y; a: \
$ \* F, h1 x, V# V) a) j
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不0 R' J, Z! ]* b6 p
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
5 z* p/ J! G- g6 c这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
# d' g3 l$ [. k. G+ G1 v静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因/ F6 r, p) ^7 E3 G& P( K9 m
素，都是由“烦恼”而来。 + Q! K. G: }' h% f
, k i" |& \' i; H& @) w
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
( Z& n9 v$ _- g: L) L7 J& s我们才能够检查自己念头的起灭。 % a- M# ]5 v9 ^8 l% f& H
0 g/ T7 U% @" B" m+ l$ S
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
& J5 D1 g @; r, p/ a( ^7 n刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
! e+ B0 [8 F, P7 ^2 X4 t, {7 d0 _当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
9 S c1 J# Z( O0 X见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目2 i) E |1 O* d4 \# v7 C; c
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来6 G0 j" J9 B; V3 J0 v. n
对治这些烦恼。 / e$ J( @4 V: q3 X
+ d# U& M- x4 e# ^4 z0 W) e% G$ a7 r刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很: C Y; h# g4 @7 c5 |6 Z) Y
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 " b3 ^/ ~- [# U2 X1 G4 T: `
. g1 g& J: p+ ]' y' H) U$ X第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空# d7 Z2 p, y6 S' A2 h. _
性，会恐怖、大哭。
! k$ V$ ]& Q6 _7 Z! @9 K) ]9 J6 D; y: \2 c- G7 ?: Q4 Q
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
$ i6 C* d; v. o6 j( b& C于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善1 b$ f% V2 s+ S- N/ Y" W$ _) j
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著5 q; b5 {. T' X5 i! x
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
# @0 }$ y! B) B2 w5 _了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 : v# e4 O/ o' R7 C0 R6 n3 ]
- m8 L8 i; b# i6 w, ~4 ?$ V
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，- e/ ~. ~1 r1 M
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
g! K1 H, H8 R7 X4 V" y0 e; r. p9 x$ N' K2 {
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦! [% E8 T1 f5 _; ]8 ]' H; p
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实5 s: n: I) D9 ?+ w* o/ I
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，: }( v; i- T5 c b2 g7 {6 F
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状& l" l; R+ B. ^! W/ b% q/ R* K- S
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意7 a* [$ }# I1 f
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
Q3 {8 f' ^0 x1 x在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三4 R* A$ w+ U0 {
关呢！这是一。 . Z5 L/ |; b: O4 s" Z
. _7 k+ |% W! S. E$ g" m3 K第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
1 R$ [4 _6 Z' k6 K0 u% x2 h6 J! a间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，! c) y& E5 K' K' m* _- z' k7 o/ }5 l$ q
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发# D6 p7 ^, D+ b0 p$ [% v4 w( d
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
3 ~7 I4 p) r2 D1 ~、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它- Y4 l: l& [! i# v
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
/ v0 a/ }/ p! h3 C心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了! w% h1 ]) @9 v
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
1 R [# W6 V/ L& e. g8 P题，因为这是根本烦恼。
, z% {, H9 j' m5 x1 e2 R
5 L) B: o6 F2 s所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
5 J. m3 v. e9 J1 l什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
9 i: j3 v! n, t, P眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
# f( f A7 c f/ y# Y; i. y& V; T3 w' E2 r2 L' i$ C
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
- Z; ?9 n* }: ~，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即$ [2 n2 x2 C) w+ i% H
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下2 i0 N9 b8 S& J3 l) F
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，5 _6 y1 D& [ @9 E
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
0 W8 H# [+ i0 t/ b0 o馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你' P7 M+ H, f$ J+ G
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
! b2 M6 n3 C0 q! J. }
* x. }3 B1 ~" L其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
# ^" d- o' `1 ^3 {不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，6 Y9 w- ?0 _0 h& G: Y7 }/ n
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
% l# V; n6 P# I3 Q、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 : {7 Q3 V; @: r# o
3 d5 y- A& `# E. t9 B$ L
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了+ v9 [8 e6 k# J5 I6 e, j
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了5 ~! E; }, `% I$ O0 B5 X
。
% ]0 Y9 V0 t0 I7 [/ V4 G: q2 `
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明& o! {1 L0 y9 }4 G* x
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
" T8 [- l' K/ g* V# }是不是道果呢？不是的。
a5 V5 E: X& f, U% K9 z# D& L$ n/ `! l) F* \; t
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天, R4 ^1 w( b% x4 H. U( `3 u2 X
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
2 @" o+ @) w/ o6 C/ w- `少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 % [# e4 g Y s& k: b
( x$ Z, w) @- A) E功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功+ o1 _1 I% B5 w$ H0 ]1 Y" k E
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
. O, }* B& f2 t" ~, { j那就更难。 - H( d1 `8 e. U0 t* ]
5 m* q( o9 S3 q% }1 v这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
- G8 O8 l9 U% @+ V4 M师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但: d9 O! Q8 y0 c% z2 \4 k, A: h. T
是不是三身成就？我们不得而知。 4 T4 Q2 I) H( F0 H" D6 Y
4 {# ~$ t4 T* u& F! u
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
- L) n4 m( b& y夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
3 j \, J6 c, f9 k+ p也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个7 v7 a3 F1 }! y. s8 k/ d. h
定义，一下就错了。
9 S* c, `1 Z7 Q, F. ~8 t/ B" k' r8 P: x8 {4 J
以上是行的部分。
( y( }! }& G" C% I0 {& C5 s1 g* L9 ^. A, }
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
! ~% y* }% b% \' B8 J; n* {. T。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在' R& m! g& K! L7 k3 u7 k
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
) \ C' t4 c+ x2 I华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起/ o A0 V' i! t$ M+ t+ O8 U
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
* ` O, w( E9 \阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
+ C3 X8 a7 [' D3 ?9 {. k是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
' p+ S: F% r2 F0 {' z8 M) Q- `0 }- B. m g$ Y: V; k
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
$ R6 i+ H% r2 w, C，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
0 Y1 v/ N2 q6 N7 C1 M. J- F9 F汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ . A1 o( ]# e, G7 t: E% D( x+ W
# g6 e0 }- q! k, q
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 / W- I! `8 |& l' R
$ X! V, y% v) N
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多9 U' s# ^/ c5 _9 b6 ?
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
+ G4 q; x: j7 K4 M, F6 r3 {，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
9 _- d4 e1 l+ B- y. v检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众1 P2 Y( ^. p3 T/ ]4 X6 }; K% Q
生恩。 & t& v G* v1 d+ Y
1 Y# r# D: V; l& H! F+ `) x. B众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
7 v! c% k2 }! @, s) f3 _9 O* [人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ) B- I2 U) O- t* t2 X r
8 c$ H8 P* [! j, F) M, I
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想! g) m5 b$ F; ]( @
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎! \# q) F% [; z5 N/ w
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什* P3 t# _, q0 N* Z0 U9 V
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 p% `! s1 k# u
3 H+ l- s% J U: q' _至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
7 C+ n4 g! O( u& c/ ]是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
+ Q4 ?( w5 f& E' ~ I8 K9 C- A。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
. U- G' D: W' W成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
. a2 k1 A. D* r! s7 f重了。所以说行门很难很难的。
/ |, V; }7 w( G/ ~* o; |
q8 U4 x7 H9 h7 a: ?: Z; U所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
$ y1 S5 h) g k, j佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
. }1 h3 I' n! I功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
& q" W$ g* Z7 n4 k题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你7 u n% _1 y4 E% h7 f0 G
的定力、打坐就随之进步一天。 6 C9 L: H; ` s0 U" C' j; c
2 z' K, }6 m( a* P! N) Q, R所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上" p. k+ M# s8 m# o4 |& W" y( n9 y5 A
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
+ u( R5 V l6 ]% }& }的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打! v9 f. o( t" n% Y
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 / ~5 O- O& n- {
* h- v, J$ J) Z7 f+ d: V# Q% p
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
- {' X' N" j, I9 D0 I: ]—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行0 n L# h: \+ |. w3 r% }
愿。 " t: ]. i* B L! Q
& i* _0 I* U8 Z! V
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
/ V2 S, K# c- w C F% {7 ~不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
/ f8 j* t5 R6 l2 D，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
' W. M8 H# o q# w8 O骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法% A& }) Y0 k* x$ D8 R* V5 q
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
Q* ?* B, \4 p" H1 R) }代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
1 o+ o+ h% o7 s1 V很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
' s! v, N7 _8 q1 l5 ~' _- g& @( X: N
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
' {: V) q; g; m& ]# k/ m& ~- Q& R: m. J修证不到，不谈！ + t: `2 T# `5 i" q2 u# r
, y8 x3 t' {1 L0 _1 t4 M0 ^
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个- K, U& l6 Y; J1 Z8 j+ E
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
; s8 O7 T9 w6 P- y! j人之事。 2 ?+ c1 w7 r, O
1 u, q$ V5 ]6 I/ G
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜) z4 O9 n% ]6 Z$ i' L8 S
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样% M, j* \6 w& i" y
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
( U" w) Q6 y$ W6 u1 B3 R& [. q8 H- N7 K' V% ]
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
4 {5 i- z7 ` Q O8 \，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
1 X9 x2 z6 l' t* p
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
