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基督教與非基督教關於人類起源有不同的看法。在非基督教圈子一般均持無神論,或認為人是進化而來的;某些基督徒也持中間立場,就是持有神進化論(theistic evolution),認為上帝是開啟了進化的過程,透過進化來成就他的創造。亦有一些基督徒倡議某種形式的創造,是藉著上帝的作為(divine fiat),或是藉著一種「創造發展過程」(developing creation)來完成的。
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無神進化論︰進化論是由達爾文(Charles Darwin)所提出的,後來經由其他人修正。此理論企圖排除上帝為因素,去解釋物質和生命的始源問題。進化論排除任何超自然的作用,來解釋人、動物與植物的起源。「根據自然進化,萬物所需的就是原子的運動。由原子、運動(motion)、時間、機率的組合,就構成我們今天的所有。」$ _1 t% v& C4 J
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8 g; x5 @: f. I" c% r R1 X 正如達爾文的「物種起源論」(The Origin of Species)所說的,進化論的大綱如下︰0 Q9 O! ^- E1 K
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* l% C9 O1 x4 V(Ⅰ)變化(variation)形成後代比祖先更優越;
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' y3 R$ A, Z- c3 @- q. u/ v(Ⅱ)生存的鬥爭是汰弱留強,就是淘汰那些適應力較低者;; s3 k" \- ^, G5 Y! z0 N, p0 S F
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2 x7 y I; t0 P& L1 @) W" ^, H(Ⅲ)自然淘汰過程使最能適應者得以生存;# h6 O# ]; I/ z! ~6 B5 g k! Z
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(Ⅳ)遺傳能由變化產生更新,而質素較好的生命遺傳下去,逐漸累積;
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(V)經過一段足夠的時間,新物種會由此而產生。」) ]9 ?9 T" a$ B! F8 N* \
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無神進化論背後的含義是不容忽視的。如果沒有上帝來創造世界;那麼人就不用為自己的道德行為向上帝負責任。如果無神的進化論是真的,那麼人就無需遵從任何道德準則了。
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有神進化論︰「有神進化論是說,植物、動物和人都是由較低的形態逐漸演化而成,但整個過程是由上帝掌管的。」
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( m8 e$ h" H+ O" V( a有神進化論一般都接受科學研究的結果,企圖協調創造論與進化論中的矛盾。但有神進化論兩面都不討好,它被嚴謹的進化論者及聖經論者所反對。人文主義的進化論者,對有神進化論者也提出尖刻的批評,並不認真地將他們的論點當作科學來處理。
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有神進化論者要面對若干重要的問題。首先如果人類是進化的,那麼亞當就不是歷史人物,而羅馬書五章12至21節關於基督與亞當的類比,就不能成立了。再者,有神進化論者必須採取比喻或文學的方法,去詮釋創世記一章1節至二章4節,但這種解釋是沒有根據的。此外,若人類非由人類的祖先而來,那麼這就明顯與創性記二章7節對人創造的說明不能協調了。8 ?/ v* [8 b: j1 I& ?
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- w( n3 [ t8 L1 L R0 ~$ _ 漸進創造論(Progressive creationism)︰這理論(也叫作時期(day-age)理論)的基礎,部分是來自詩篇九十篇4節,及彼得後書三章8節。漸進創造論反對按字面解釋六日創造之說,他們認為創造中的一天不是二十四小時。傳統上「時期(day-age)理論」是採取以「日」為地質年期的計算方法。然而,這種算法也出現了若干問題,如︰化石的資料記錄,並沒有顯示這些年期;在出現動物之前,地上已有結果子的植物,這也解不通,因為某種種子是需要依賴昆蟲來幫助傳播花粉的。2 V3 U( V9 T1 A3 H& Z$ t
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" s& r3 r0 C* ?8 O$ ]: j 漸進創造論者想協調聖經與科學。漸進創造論一方面根據科學,欲協調地球的古跡;而同時又根據創世記一至二章,承認人和一般的物種都是直接受造的。可是,他們雖然反對「相互種類」(interkind)的發展「宏觀進化論(macroevolution)」,但卻接受「內在種類」(inirakind)的發展「微觀進化論(microevolution)」。
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" Q9 i4 }$ k8 J! W6 o) h6 q 漸進創造論者面對幾個問題︰在出埃及記二十章10至11節將上帝六天的創造,和第七天的安息作類比,說明人要工作六天,在第七天休息。這類比是以二十四小時為一天的。此外,這理論無形中是說,在亞當墮落以前,已經有死亡,因為墮落以前已有一段相當長的時間。可是創世記確實指出,亞當犯罪之前,是沒有死亡的。* ^3 k3 G, v9 l, s/ T! b
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! V& N/ F' |7 K0 y+ z7 W" k9 D 間隔論(gap theory)︰間隔論者認為創世記一章1節與一章2節之間,相隔了一段相當長的時間。這便給予科學一個可斟酌的空間,既解釋了地球古老年代問題,又可堅持創世記按字義來解釋第一及第二章,按二十四小時的一天來看創造事件。間隔論說,創造有一個起源(有人將相隔的時間放在第1節之前;又有人放在一章1節及2節之間),但由於路西弗(Lucifer)叛變墮落,遂令地球變得混亂。聖經上用「空虛、混沌」(創一2)來描述上帝所審判混亂的地球。創世記一章1節與2節之間,相隔了億萬年,這便能與科學上關於地球年代的估計相吻合。
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間隔論的問題已有人作過詳盡的考據。創世記一章1至2節的文法結構,顯示不到任何年代空隙。第1節是一個獨立的子句。第2節由三句情境的子句(circumstantial clauses)所組成,這節是解釋上帝開始創造時,地球上的光景,它也是與第3節相連的。第1及2節之間也沒有空隙。間隔論也根據「空虛混飩」來代表邪惡,或審判的結果;然而,這詞在約伯記二十六章7節,及以賽亞書四十五章18節的用法,並非如此。間隔論者也將希伯來文bara(創一1)和asa(創一7、16、25)兩個動詞,加以區別;前者的意思是從無而有的創造,而後者是重修或再造。若仔細研究這兩個動詞,便會發現它們可以交替使用;asa並不一定等於重修或再造的意思。# W/ g5 O1 k4 h
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間隔論者的根據並不是建立在聖經上,而是希望把聖經與科學的觀點協調起來。2 w9 c, k: n, Q4 V$ C5 |
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{" L+ P, W% Y% a- K! X 一天二十四小時字面解釋︰認為上帝在創造時以二十四小時為一天的叫直接創造(fiat creation)——這是說上帝的創造是直接的和即時的。按字面解釋的創造論者認為,地球年齡大約是10,000年。地質的形成可用挪亞洪水一事來解釋。直接創造論者(fiat creationists)否定任何形式的進化論觀點。) \* X% W, D* O: A
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0 ^9 m6 ^6 _* p' n; @7 `; K 一天二十四小時的創造論的基礎,是建立在聖經創世記第一及第二章的記載。6 D8 S9 J" Z& @) T* Z* W" N% p
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7 J3 J8 u4 C& C* d- s+ N(Ⅰ)上帝直接造人(創一27,二7,五1 ;申四32)︰創世記一章27節有一句概括性說明,而二章7節又提供了關於神創造人的附加細節。二章7節的記載,解釋了上帝的創造方式——他用地上的塵土造人。基督再重新確定這個真理(太十九4)。
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(Ⅱ)上帝造男女(創一27)︰根據這個記載,男與女都是上帝所創造的,他們不是由低等生命進化而成。上帝造男又造女,給予人性別。這些記載並不能用任何形式的進化來解釋。 S) l& X1 b S; {7 S+ O- O
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& a2 p2 \% u$ v% L% ~ (Ⅲ)上帝用了六個二十四小時來創造︰跟這論點可根據以下若干創造記載來證明。9 B- }) s1 W b; L9 U
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& a9 {0 F* @1 y) S3 \, \(a)希伯來文「日」(yom)字,如數字一起使用,是表示二十四小時的一日。. {$ B1 v4 K9 t u8 V
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(b)「有晚上,有早晨」一句話(創一5、8、13、19、23、31),就是說明二十四小時的一日。用任何時期(day-age)概念來解釋,都是否定這些字眼的正常含意。0 x' C9 S: A" Z0 f
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(c)出埃及記二十章9至11節用類比方式命令人在六天工作,在第七天休息,正如上帝所作的,這說明了創造是以二十四小時為一日的。) ?6 l" J, p) O6 V$ n
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(Ⅳ)上帝所創造的人是獨一無二的存有。如果人是經進化而成,那他就只是一個較高層次的動物而已,他便不用有道德知覺和責任感。然而,聖經所描述的人,是一個道德的生物,他是要向上帝負責任的。人也有靈魂,它是可以永存的(創二7);再者,人是按照上帝的形象被造的(創一26)。根據這些記載,人的存在不能用任何進化的方式去解釋。1 g* I9 D! s# N& o1 L( ^- Q
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