 鲜花( 6)  鸡蛋( 0)
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这个爱人如己、爱邻舍的道里，你们彼此相爱的道里，是旧约的命令、是新约的命令。耶稣基督说「我给你们一条新的命令，要你们彼此相爱」（约翰福音：13 章 34 节）， 而这个彼此相爱是在圣徒的中间，爱人如己是在旧约里面已经提出来的。爱己和爱人之间的真正的平衡，就是社会被建立起彼此尊重人权的开始。如果一个人能够把别 人当作是一个自己一样的看待，那么你对自己的尊重就成为你尊重别人的基础。 3 g! {+ {- r& D: Z8 f- `; u" x) G! w
7 M* |/ o% `4 T( p$ U1 G如果一个人能把别人的幸福好象自己的幸福一样的关注，那么你对别人幸福的关注，就成为你真正可以在社会上有服务、有贡献的一个开始。那你对自己的关注、对自己的幸福、对自己的生命的爱也就是你能爱别人的可能。所以很多人说一个人不爱别人因为他爱自己，这一句话从伦理、哲学、逻辑来说是错误的。为什么说我因为太爱自己所以不爱别人呢？不可能的。耶稣基督在圣经里面给我们看到的话语，在圣经里面给我看到的话才是真的，一个人不能爱别人，因为他先不爱自己；一个人不能爱别人，因为他先恨自己。一个恨自己的人，一定对别人不会好的。一个恨自己的一定不可能有足够的生命力去爱别人的。所以呢，你爱别人以前，你应当先爱己。那你先爱己跟顾自己是绝对不一样的。爱己乃是尊重一个有神形象的己在我里面，然后又清楚知道不但我里面有一个有神形象的己，在每一个别人生命中间都有一个有神形象的己，所以我爱人如同爱己，这个己不单在我里面也在你们里面，不单我有，每一个人都有。就以这个以己欲立而立人，己欲达而达人（《论语》雍也第六）。以己做为以己欲做基本，这个爱就变成大公爱。这样呢，人权要谈得好，就是对个人自己的真正了解和尊重，而真正「爱己」跟「舍己」又不是相悖的，所以耶稣基督说「你如果不舍己，你就不能跟从我」（参：太： 16 章 24 节；可 ：8 章 34 节；路：9 章 23 节）。有许多人把「舍己」跟「爱己」当成是彼此冲突的两件事情，其实不是的。一个真正爱自己的人，他就不让自己放纵、不让自己受宠、不让自己毫无忌惮的随意犯罪，完全没有控制的随心所欲。这一个人如真正爱自己，他就懂得照着神的旨意来约束自己、照着神的律法来限制自己、照着应该有的轨道，使自己不越轨、不用过份的自由来伤害自己。这样呢，舍己跟爱己可以并行的。 - u0 P0 l8 m9 Z2 w, m# d) ?
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在每一个人把神所造的，有神形象、样式的己所隐藏的尊贵、荣耀先肯定以后，那么人权才可以建立起来。这样圣经给我们看见人与人的关系，所变成的一个 inter-personal relationship. 是位格与位格之间的关系，是神形象与神形象之间的关系，不是利害关系、不是得失关系，是神形象与神形象的关系。这样，基督教的三位一体论成为整个社会伦理最伟大、最重要的基础，这是别的宗教没有办法达到的 。我相信 20 世纪的神学，特别是莫特曼 (Moltmann, Jurgen, 1926- ) 的「三位一体论」对这方面提出了一些贡献，也就是圣父、圣子、圣灵之间怎样彼此相爱，就成了位格与位格之间交通、团契的楷模。圣父爱圣子、圣子爱圣灵、圣灵爱圣子、圣子爱圣父、圣灵爱圣父、圣父爱圣灵，这三位之间的爱，就使他们成为爱的源头；这三位之间的爱，就成为我们被造的一个出发，神把祂的爱延伸的时候，就产生了创造的行动；神把祂的爱成全的时候，就计画了救赎的恩典。所以神的创造是神的爱的延伸，神的救赎是神爱的成全，而圣父、圣子、圣灵之间的爱，就成了位格与位格之间彼此尊重、彼此相爱的一个楷模。为了这个缘故呢，the love between Holy Father, Holy Son and Holy Sprit is the model of the community, is the inspiring power and motivaion of our communion. 人与人位格之间的关连的那一个动力，位格与位格之间彼此尊重，那个相爱的源头、智能的启发，和实体的源头，就是圣父、圣子、圣灵位格之间的爱。 |
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狗仔卡
发表于 2011-2-4 17:04
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