神权、人权、政权21-国际布道家,神学家唐崇荣

路德使女

自从 1911 年辛亥革命以后，再也没有帝王在祈年殿向天祭祀了。在孔子的书里面，「郊社之礼，所以事上帝也」（《中庸》十九章），告诉我们皇帝要求天赐福才能好好代天行事来好好管理天所给他的民。那这种观念呢，中国跟其它古文化在西方没有多大的分别，好象说只有王帝才是上天的儿子，其它是比较不重要的。天子代天行天命、执掌天的权柄来统治百姓，他有一个固定、不可疑问的这个权柄。但是，当一些天子不象样的时候，有一些农民就升做天子了。那么天子都不错，天孙不大好怎么办呢？每一代做王的都有伟大的、宏观的理想，而且有相当勇气来代天行事，但是他的儿子、孙子，一家起来天子、天孙、天曾孙、天曾曾曾孙越来越富有来的时候，上帝说，「再派另外一个天子出来」，是不是这样呢？而那些革命的人勇气是大得不得了的。你想想看，帝王既有的存在，他的庞大的组织，他行政的繁杂性、他整个军队势力所到的地方，已经差不多无孔不入了，突然间一个人敢推翻整个帝王，建立一个新的王朝，他的勇气多大？胆子多大？

听说朱元璋推翻元朝建立明朝的时候，有一天叫人建很大的王宫在南京，建差不多好的时候他去视察，当他进到王宫里面看东看西，非常高兴，突然得意忘形就「哈哈哈哈，想不到我这个穷的农夫竟然会做天子」，他自己讲，反正旁边没有人嘛！你没有人也会自己傻讲话，有没有啊？有时候你自己对自己讲讲话，有没有阿？朱元璋，「哈哈哈哈，想不到我这个穷人竟然今天坐上王位，建一个这么大的宫殿，作梦也没有想到！」得意忘形讲到一半的时候，一个铁锤从上面掉下来，「乓！」，吓了他一跳，他看上面有一个人在那边做工，「糟糕了，这就是全国轻看我的开始，我是篡位的，我是农人变天子，虽然大胆得成了，但是这个人传出去怎么办？」「下来！」他就叫他下来，那个人一直不下来。「下来！」还不下来，「后来想，啊！好在他是耳聋的。」原来那个人装聋才免死你懂不懂？一直「下来！」啊！好在他是装聋的，怎么知道他是装聋的？如果他是真聋，今天哪里有这个故事，对不对？虽然每一次革命的时候，都需要很大的勇敢、很大的毅力、很大的这个勇气、斗志，那么，谁可以革命呢？基督徒可不可以革命呢？基督徒可以革命不可以革命？我把总原则讲出来了，我不讲下去，我们就结束了好不好？那你回答可不可以革命？在孙中山推翻帝制以前，无论是康有为、梁启超，所有保皇党的哪一个能比孙中山心志？如果没有基督教对孙中山的影响，如果没有康德黎对孙中山的帮助，如果没有西方教育民主从基督教领受的观念刺激孙中山的思想，你想哪一个中国人能推翻千年帝王制度的这一个封建古国，这个无孔不入、恐怖万分的这一种帝王的政府？没有！所以当革命真的可以推翻前朝而建立新朝势力的时候，罗马书十三章这一节还是适用，「所有的权柄都是从上帝来的」，大家说（重复）。新朝、新 政，新政的权柄也是从上帝来的。

「好了，我明白了，明天我就革命了，因为唐牧师说基督徒可以革命嘛！」那许牧师可不可以？基督教可以革命吗？基督徒可以革命是不是一个每一个人的事情？这是另外一件事。这当神的任凭结束的时候，神把新的政权兴起的时候，神兴起哪一个人你不知道，所以不是说每一个基督徒可以不可以革命的事情，是说神要怎样兴起一个人行惊天动地、前无古人，推翻现政的那个勇气交给哪一个人我们不知道。但是如果有人为了真正不满意暴政发出一些可怕的、危害自己的宣言，你应当同情他。因为暴政违背神的旨意、暴政违背人性的尊严、暴政残害整个国家的这一个尊严、国家的权柄的时候，如果有一个人指责暴政，讲出反抗的的话，你应当同情他，因为人权里面可以这样做的。这就是希律不能逃避施洗约翰的责备、这就是许多许多神伟大忠心的先知对君王的当头棒喝。亚哈受先知以利亚的当头责备，在拿伯的园中，他正要享受黑暗手段所得到的土地，要在其中表示自己的得胜的时候，上帝已经派以利亚躲在拿伯那一块土地的园中。亚哈突然间发现以利亚在那里，他就非常用心理的虚张声势大喊一声，「你，我看见你了，使以色列遭殃的就是你吗？你不祷告，就弄到以色列三年没有雨，以色列遭受这么大灾害的就是你吗？」（参：列王记上： 18 章 17 节；21 章 20 节）以利亚有没有说「对不起，我忘记参加祷告会？很对不起，那个时候是有一点疏忽，不过是为你的好。」没有，以利亚反过来说，使以色列遭殃不是我，是你和你的家（参：列王记上：18 章 18 节）。这是先知，这种反抗暴政，甚至勇敢推翻现在那些抵挡神、抵挡神旨意危害人民的暴政的勇气，如果出于某一些被神清楚引导的基督徒，你也不必后退。你不必抵挡、不必拦阻，因为神给人有这样的权柄。
; D5 M4 Y2 t0 ^' y8 k- x8 w/ C  W7 w
好，现在拍，现在快快快快，一分钟，下一次不可以讲道讲道一半跑出来，你要拍我做什么？你拍他们好了。现在不要拍了不要拍了，我面孔不好看，不要拍了，等一下唱诗的时候才拍。做礼拜不听道，一直拍照做什么？这个就是超越人权，我不任凭你了。好，继续讲下去，我讲道哪里？所以人家听 VCD 都弄得乱七八糟了，讲到哪里？（ 以利亚）

5 V/ }8 z. K# E- X' M6 P& o2 X这些先知们在神面前有特别的勇气、特别的胆子，甚至敢兴起军队推翻原有的见证，如果神许可他成功的时候，这表示呢，新的政权也是上帝来的。所以呢，你读圣经的时候，「一切权柄是从上帝来」的时候，你的一切不能单单指现有的政治，你的一切包含未来的政权也是从上帝来的，因为「一切」嘛！所有的嘛！所以当GC党要用这一节圣经认为他们所有的权柄是从上帝来，你不可以推翻、不可以质疑的时候，他是垄断神的话、强解神的道、剥削人对神道真正的了解。这世界还要换多少朝、转移多少政权我们不知道，但是呢，一代过去一代又来，一朝过去一朝灭亡，地却永远长存，神的宝座安定在天。当你说 ，「如果不成功呢？」不成功就表示神不准许有新的政权代替旧的政权，那这样的你是说「可以吗？可以革命吗？」如果神特殊给一个人有很大的托付、使命、勇气去做，那些真正的动机是为了消灭那不应该有的政权的方式、没有忌惮的那种疯狂行为，这是神与他的事情，不是每个人的事情。如果有人勇敢指责罪恶，而动机是为了全民的好处，你不可随便批判他、你也不可拦阻他，但如果他不成功怎么办呢？可能他就死。所以能够让他死的权柄也是从上帝来的，这表示神任凭恶霸掌权在时间还没有结束，你听明白吗？所以这不是表示唐牧师你是站在「败者为寇、胜者为王」的这种玩弄这个人的机会性的可能，不是的！因为一切的一切能不能成就，神参与在其中，如果神许可、任凭这一个权势更多时间来统治，虽然有一些人以为受神的感动去推翻结果推不成的话，也表示这些人又是在受残害、受逼迫的人权中间，神任凭他被杀、任凭他、许可他寿命缩短。虽然如此，再说，世上的政权没有永恒的，所以有一天神会兴起人来把哪些暴政推翻掉。墨索里尼死的时候是很凄惨的，而希特勒死的时候是吞弹自杀。墨索里尼死的时候被人发现他的尸体，所以凄惨得更厉害，他们把他的尸体拉在意大利的十字路口，让所有过街的人咒骂、践踏、踢他、吐口水在他的身上，而最可怜的，是一个中年妇人恨他入骨，竟然在十字路口小便在他的口上给他喝，这表示神的任凭有结束的时间。所以，这世界的政权既然不是永恒的，我们在神的许可的政权和神所任凭的政权中间，我们有分界。
& N6 n" Q  ?5 `' G/ c
8 E- Z, d% @0 I; O+ c. S最后，为什么神有时还许可很坏的政府继续下去呢？因为神暂时还没有兴起比这个政府更有能力控制某一部份更坏的行为发生在世界上的时间，所以呢，如果这个政府还许可存在，这是因为神还没预备好另外一个力量来代替他，既然还没有代替的能力足够控制或者可能更好，神就任凭、神就许可这样的政权继续的存在。但是圣经应许我们终久一切的国度都要成为我主以及主耶稣基督的国度了（参：启示录： 11 章 15 节），阿们？感谢上帝，所以那个时候你要看见这个坐在白马上面的这一位主呢，祂腿上要写着「万主之主、万王之王」，感谢上帝！愿上帝的荣耀彰显在我们中国，神权是绝对高过人权的、人权是绝对高过政权的。神权是人权的保证，而人权是政权的基础。政权的存在为了服务人权、要保障人权，而神对人的创造产生了人高过万物的权柄，而神给人的权柄使人在历史、在过渡的时期中间，慢慢的进步到可以用民主的制度选出人所要的政权，而所有的政权如果不是以敬神爱人，为了敬神的权柄来保守、来尊重人权，政权的存在就没有价值。感谢上帝，一切的权柄正像耶稣基督教导我们的这个主祷文所讲的话，也就是说「因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们！」我们站起来，我们一同念主祷文。
- `, P# P6 Z/ m$ N' p' j& z
「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们！」