当代、基督、门徒(续4)--国际布道家,神学家唐崇荣

路德使女

你要做时代的见证人，你不是先进去，你是先出来。隔别世代，离开 这世代的情欲和情欲的败坏，与这世代的形式完全不一样，分别为圣 归主， 这是第一样。 Sepreate from your age, from your time, form the image of the current thought and current life style. 这个世代的隔绝， 使我们有与神的心意相合的思想，使我们 有与神的形像相合的道德。 所以， 「心意更新变化」（罗马书：12 章 2 节），你们的心思意念更新变化， 每天思念天上的事（参：歌 罗西书：3 章 1 节），我们与世界是不一样的。 使我们被拯救脱离 世代的情欲，和败坏，使我们得以与上帝的性情有份（参：彼得后书 ：1 章 4 节）。这是第一方面，怎么样做世代的见证人？---- 隔绝 这世代和世代的败坏。
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6 j8 j2 t4 r7 Y! K7 _ 　　第二样、我们看见上帝给我们离开了这世界的败坏以后，要我们做一个能分辨世代的人，所以，隔绝世代。第二方面，我们要分辨时代。耶稣基督说「你看见天色发红，你们知道这是什么时刻，但是你们却不能分辨这个时代是什么。」（参：马太福音：16 章 2-3 节）亲爱的青年人，我讲的也许太早，但是我盼望能够早早预备你们的心，做一个能分辨时代的人。  

每一个时代有时代的记号，每一个时代有时代定命论中间不可避免的 方向，每一个时代有定命论中间不可避免的原因。所以你研究历史你 要用神的道去诠释历史的话，你发现每一个时代的记号有它的前因， 有它的后果。有它的潜在产生的因素，有他必然不可避免的方向到哪 里去。而这分辨时代的工作，是一件很重要的工作，这是基督吩咐门 徒要做的一件事情 ---- 「你们要懂得分辨这个世代」。这是一个怎 样的世代？这世代的记号是什么？这时代背后的精神是什么？那是很 重要的事情。
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在德文里面有一个字叫做 Geist 很难翻译成中文， 你翻译成「灵」 也可以，翻译成「精神」也可以，翻译成「一种意识」也可以，你翻 译成「一种心态」，翻译成「一种魂的做用」， 这 Geist 是什么呢 ？我可以说是「时代的灵魂」，或是「时代的精神」，每一个时代都 有一个时代的精神。我如果今天问基督徒，甚至团契的领袖说：「你 领导你的团契，你带领他们，你甚至把整个团契当做为主做见证的一 支军队，请问这时代的记号是什么？请你用一、两句话把它描写出来 ？这个时代的精神是什么？这是个怎样的时代？你要怎么样归纳起来 ？」如果你注意的话，每一个时代都有一种串通性的普世精神在影响 整个时代的文化各阶层的发展。比如说，当浪漫时代的时候，浪漫精 神进到文学界里面去。浪漫精神也进到哲学界里面。然后浪漫精神再 从哲学界再进到神学界。浪漫精神再进到社会形态里面去。所以那个 时代是「浪漫时代」，无论是音乐、无论是哲学、无论是文学、无论 是戏剧、无论是文化的各阶层，都被浪漫的精神所遮盖，这个叫做「 浪漫时代」。所以那个时代以「浪漫精神」做记号。那么这个时代用 什么做记号呢？我今天不提了，因为正面临一个新的一个世代要来到 ，而那是个很危险的世代。如果一个人真正要在历史，在时代中间做 见证的话，他应当懂得分辨时代，因为这个时代的原则和历史的那些 动向，其中的那些精神的处理是差不多不可避免的事情，也就是从历 史中间自己显出来的。所以你不要奇怪，当你看见在你时代中间有些 的现象好象这个阶层和那个阶层中间有相似的东西的时候，你不奇怪 ，因为那是 Zeit Geist 德文「时代精神」正在弥漫在各个阶层中间 的一个现象的表达而已。而那个时代精神常常是没有办法用个人的才 、智、努力去可以改革去胜过的。除非超时代的圣灵的力量，没有办 法。而今天很可惜的，最多讲圣灵的灵恩运动对这方面是最不懂的， 我今天没有机会跟你们解释。所以今天有许多人以为的圣灵，但是他 们所讲的圣灵就用那几个很错误的感性和很错误的、违背圣经的那些 动作和那些现象代替了。结果他不但没有办法在时代中间做见证，虽 然他们心志是很爱主，很火热传福音，但是他们对整个总原则的处理 不对，他们就没有办法达到他们要达到的果效，这是很可怜的事情。

' r4 {. p5 r/ Q* M' G' o第三样、上帝要我们光照时代， to illuminate, to enlighten our age。 我们不但从时代中间被隔绝出来成为分别为圣的一群，在永恒 中间找到了我们的身份，然后神要我们透过永恒的智能去分辨，去认 识这是一个怎样的世代。第三样，我们就用那永恒的光带出这个世界 ，照耀我们世代，这是第三方面。

所以，隔绝这个世代，分辨这个世代，然后光照这个世代。「你们要 显明在这个世代中间，如同明光照耀，将这生命的道把祂显明出来。 」你看见了吗？保罗很清楚了。我如果用这一句话来放在保罗对生活 生命的批判的这件事情上，我看见他受之无愧。因为保罗在他那个时 代中间他知道时代的精神在哪里，他知道那个时代哲学的中心在哪里 ，他知道他面对的人中间整个的意向、思想型态所受的世界的思潮的 影响在哪里，他知道怎么样用福音去克服那些东西。所以当他在亚略 巴古与他们争论的时候，他不但把他们所有的错误提出来了，他还把 普遍启示的共同点当做他护教原理的中心，加上特殊启示所没有的所 没有的特殊启示，成为福音的光照耀他们（参：使徒行传：17 章 19 节）。所以他讲论结束的时候，就是基督从死里复活，是神所预备， 审判万人的罪， 所以你们要悔改（参：使徒行传：17 章 31 节）。 他达到了福音传广播的果效，他能够如同明光照耀他的时代，他讲这句话的时候是受之无愧的。

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$ d  B9 C5 {5 p9 }7 [; m- [ 每次你听一个人讲话，你要对照他的生活是不是那样，每一次当一个人教导别人的时候，你要看看他自己是不是做到那些点。若是的话，你要尊重他，若不是的话，你好好记住他的教训不要效法他，这是耶稣基督告诉我们的。所以「法利赛人坐在台上讲的话，你不要因为他的行为不好轻看他所讲的。每一句都记下来，每一句都去行，但是不要效法他」(参:马太福音：23 章 2-3 节)。
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每一次当一个 人教导别人的时候，你要看看他自己是不是做到那些点。若是的话， 你要尊重他，若不是的话，你好好记住他的教训不要效法他，这是耶 稣基督告诉我们的。所以「法利赛人坐在台上讲的话，你不要因为他 的行为不好轻看他所讲的。每一句都记下来，每一句都去行，但是不 要效法他」（参：马太福音：23 章 2-3 节）。但是如果那个人所讲 的，所教导的是他力行，他自己能遵行出来的，你要加倍敬重他，你 要效法他，你要看这个人的结局，这是圣经的教训（参：提摩太前书 ：5 章 17 节；希伯来书：13 章 7 节）。

第四样，我们不但隔绝时代，我们不但分辨时代，我们不但光照时代 ，我们还要靠主的力量来挽回这个时代。换句话说，在每一个时代中 间，在每一个地区中间，都有神的选民。我们努力传福音的果效不是因为我们努力多少我们能达到多少，而是因为神所预定的相信的人， 预定得救的人得永生的人都会相信。所以凭着神的恩典、神的怜悯、 神主权的预定，我们献上自己在时代中间成全神永恒对那时代所已经定的旨意。为这个缘故，传福音的人不要因为预定论懒惰，要因为预 定论勇敢，因为神若没有预定，你怎么传都没有人得救。今天很多人 倒过来用很堕落的理性处理同样的教义，他们的话说：「既然神预定，我不传福音也可以得救！」我要反过来，「如果神不预定你怎么传 也没有人得救。」所以既然神有预定，我们传一定显明出来。因为「 预定人得救的上帝也是差遣人传福音的上帝」，这样，传福音的行动是时代的责任，「预定」是永恒的旨意。永恒的旨意在传福音的事件 中间成就出来是表示永恒的主在历史的动性过程中间要人殷勤尽责任 ，这是神给我们的看重，神给我们的体会，我们要好好使用它。