“唐大草包”背弃了基督教改教时期的带领

任大先生

改教时期与近两世纪的著名属灵伟人与神学家

看了早期教父们，让我们来看一下改教时期与近代。

$ ?1 Z5 ~, @" q$ j" }十六世纪改教时，吹响“唯独圣经”与“因信称义”的路德马丁（Martin Luther）在《Works of Martin Luther》第三卷中，明言人分灵、魂、体三部分，并以旧约帐幕为比喻，称灵为至圣所，魂为圣所，体为外院。

在改教时期，相信人有三部分的基督徒，包括了十七世纪写作《天路历程》的本仁约翰与其它许多人在内，于此就不一一细列。如果照唐牧师的指控，路德的持守三元论也是受了诺斯底异端的影响，那么今天整个基督教（或新教）全都完了，信仰都不纯正了。

3 R6 c2 _+ i. i1 P$ S我们把焦点拉到近两世纪，持三元论的传道人和神学家有许多人，于此并不一一列举，乃提几位众人比较知道的：

十九世纪持三元论人观的，英国方面有：以著作《地球的早期时代》（Earth’s Earliest Age）一书闻名的潘伯（G. H. Pember）；曾获英国写作奖（Hulsean Prize）的赫德牧师（J. B. Heard）着了《人的三分本质—灵、魂、体》（The Tripartite Nature of Man），立论最详尽，全部论及三元论，最近由香港真理书房翻译成中文出版。郝德认为在新约的书信中，人的灵表现出来是被圣灵所掌管的神圣、重生的本性，按着神的形象被造，不仅与肉体、而且与魂相对。魂是就人从最广泛意义上来说的生命，包括天然而有的一切能力和功能，以及定义人性的全部必要条件。灵则是对神有意识的功能或器官，是神与人同在的密室。神是灵，只能被我们的灵所认识和敬拜（约四24）。理性是魂的一种功能，只能对神有一种替代性的认识，而仅有灵才能使我们对神有一种临在性的认识。灵是神彰显自己的圣所；它是使人属灵的器官。

法兰兹•德里奇（Franz Delitzsch）认为灵直接从神而来，带着神的形象。堕落以后它就完全封闭起来，好像消失了一样。而这就是恩典开始做工的地方。属天的本质再次出现。而魂就是灵与体结合时所释放出来的生命。因着罪的缘故，它变成一种“能力和热情不自由和放肆的不和谐组合，一件在物质世界和撒旦手中无能为力的玩物。”
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十九世纪末、二十世纪初，持三元论的有著名的基督教领袖梅尔博士（F. B. Meyer），他与传道家慕迪是好友，曾严厉抨击不道德的行为，导致数百所酒吧与妓院关门。带进南非大复兴，有将福音真理与信徒经历合并，而着了240本极有属灵份量之书的慕安德烈（Andrew Murray）。慕安德烈在他的《至圣所》（Holiest of All）一书中，说，“人的魂就是天然生命所在之处，而在人的灵里，就是属灵的与神圣的所在。罪恶带来混乱和无纪律状态，使灵落在魂（就是天然人）的掌控之下。神的话剖开，叫人的灵清醒过来，认识其被造的目的，是作为接触那不见之永恒的器官，叫魂认识自己落在罪的辖制之下。”（Page 160）安德烈的解说不仅合乎圣经真理，也与信徒的经历相符合。
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9 J) e8 [2 P# J( U5 W二十世纪持三元论的主要人物，在英国有：宾路易师母（Jessie-Penn Lewis），其著作《Soul and Spirit-A Glimpse into Bible Psychology》，被翻成中文－《灵与魂－圣经心理学浅释》，由台北橄榄基金会出版。引进韦尔斯大复兴的领袖罗伯氏（Evan Roberts）。主持伦敦贵橡中心的史百克（T. Austin-Sparks）。为华人信徒所景仰的宣道会创办人宣信（A. B. Simpson）。写了著名灵修书籍《竭诚为主》（My Utmost for His Highest）之作者章伯斯（Oswald Chambers）。多位参加属灵追求的开西大会（Keswick Convention）讲员，包括内地会的戴德生在内。这一代作者多数从基督徒的经历立场，说到灵与魂之分别，十字架在信徒里的主观工作，并否认天然生命等方面。这些属灵的宝贵经历，乃是因为认识灵与魂有区别之后，才成为实际。

在美国：保守派大本营达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary）的主流神学家薛福（Lewis Sperry Chafer），在他一出版就被抢购一空的《系统神学》（Systematic Theology）第369页，论及主耶稣所成的肉体是与我们人一样，有灵、魂、体三个部分。他支持三元论，但亦不否定二元论：“圣经支持三元论，也支持二元论，灵与魂之分别，如生命本身一样，是一个奥秘，任何人想出来的定义都不会是圆满的。”但他清楚指明二元论的缺失：“有人以为圣经只教训二元论，但是灵与魂此二词在许多地方是不能交换使用的。这真理是与二元论相抵触的。”著作《神救赎的计划》一书的麦敦诺（Mary E. McDonough）以详尽篇幅讲述三部分与基督的救赎之关系。论到归正神学，美国二十世纪初长老会的领头牧师传姆布（Charles G. Trumbull）在1911年著名演讲《得胜的生命》（The Life that Wins）中宣告，基督对他不是外在与客观的，而是将生命构成在他的灵、魂、身体里。此外，在二十世纪初期，广为追求真理的中外基督徒所阅读的司可福带批注圣经（C. I. Scofield Bible），皆力主三元论神学。至于当代的牧师与神学家持三元论的则多不胜举了，例如编着《圣经用字解说字典》（Expository Dictionary of Bible Words）的圣经原文用字专家李查斯（Lawrence. O. Richards）也支持灵与魂是有区别的。
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让我们看一下司可福带批注圣经，对于帖前五23的批注：“虽然‘魂’和‘灵’这两个字指着人时，有时在圣经里可以互换使用（伯七11，林前五5，来十39），但在其它一些经节中，两者是有分别的。在希伯来书四12两者可以被分开，当用于人身体的埋葬与复活时，也是可分别的：所埋葬的是血气的身体（希腊文somapsuchikon—魂—的体）但复活的是灵的身体（希腊文somapneumatikon）（林前十五44）。这两个词之间的差别似乎是：灵是能‘知道’（林前二11）且能有神觉的（God-consciousness），并与神是有沟通的（参考伯三二8，箴二十27，诗十八28）；然而魂是人的爱情、渴望、感情与意志（太十一29、二六38，约十二27）。新约中所用的魂这个字（希腊文psuche）与旧约所用于魂的字（希伯来文nephesh；见申六5、十四26，林前十八1，二十4、17，伯十四22，诗四二6，八四2）；而新约中所用的灵这个字（希腊文pneuma）与旧约中用于灵这个字（来ruach；见创四一8，林前五5）有同样的意思。”

另外，司可福带批注圣经在创一26中的批注提到：神所造的人是一个“三合一（triunity）”，以身体、魂和灵所构成，因此人又被称为“三部分的人（tripartite nature of man）”。在帖前五15批注中说：“人是一个三合体，灵与魂不是一样东西，来四12证明二者可以分开，林前十五44亦证明在死亡与复活的真理上，灵与魂是清楚分开的。”
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十九世纪著名的解经家阿福德（Dean Alford）说，“灵就是人最高的、独特的一部分，是人不朽的、担负责任的一部分。而魂是人较低的属血气的部分，包括人的情感与欲望。这部分人与畜类都有，然而在人里，这一部分被灵所拔高而成为更高贵的。在保罗心目中，他清楚区分此二者。”1 他且指出，“在不属灵的人里，人能接受圣灵的那一部分（灵）已被血气的魂所压迫制服。故此这样的人被称为‘没有灵的属魂的人’（犹大书19节原文）。”

: B) a0 R) O! u9 r! h唐崇荣未免太看得起倪柝声了！历世历代以来，这么多的人士都支持三元论，唐崇荣却将诺斯底主义的帽子直接扣在倪柝声头上，是唐崇荣居心诡谲的莫须有行为方式？还是他不学无术，不知有这等 “如云彩般的”三元论支持者？还是他有与众不同的治学方式？跟随唐牧师的群众，可别跟了瞎子，会掉到坑里的！