王国显弟兄论灵的试验

nanoEM

〖 关于灵的试验 〗
0 Z4 G( G0 V, a8 P. H# Z
追求灵恩的弟兄们最不肯接触的，恐怕就是对于灵的试验。他们一面引路11:10-13的经文：“因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么。”根据这一段话，他们说天父一定不会叫他们得着邪灵，所以不需要对灵进行试验。另一方面，他们就说，若果对那个灵有所怀疑或不信，那就是试探神，犯了亵渎圣灵的罪，永不得赦免。所以不要试验，只要凭信心接受那灵就行了。我们倒得要先看这两个道理。
6 u5 w+ O3 Z. @  l: r
" u( m! M, V# _" ~( l究竟天父会不会把邪灵给人呢？这是肯定的不会。但是我们不能忽略一个事实，就是在灵界里还有一个要争夺神的宝座的权势，它是时刻找机会来破坏神的工作，迷惑神的儿女。“免得撒但趁机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计”(林后 2:11)。这是主给我们的提醒。在旧约里，有扫罗受了恶灵(撒上 16:14)，大卫受了撒但的指导(撒下24:1；比较代上20:1)，以色列人受了沉睡的灵(赛29:9-13)，新约里的亚拿尼亚和撒非喇夫妇，被撒但充满了心(徒 5:3)，甚至在追求灵恩的聚会中，追求灵恩的弟兄们也承认有邪灵混进来。这些人都是神所拣选的人，神岂能让他们接受邪灵呢？我们怎么能怪责神？人若一意孤行，偏行己路，神只能任凭他们，正如以赛亚的话说：“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”这正是给撒但制造破口，给邪灵造机会。神当然是不会把邪灵给人，但是人要在神的真理以外追求自以为是的，给魔鬼留下地步，又怎能不会得着邪灵呢？若果说一定不会得着邪灵，这正是撒但给人的蒙蔽，给人放下的一种烟幕。
4 D9 _( w) S8 }; {' c' ^
亵渎圣灵是什么一回事呢？对一个不清楚的灵加以怀疑是不是亵渎圣灵？我们看主自己怎么说：“……从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着。又说，他是靠鬼王赶鬼的……。耶稣叫他们来，……对他们说，……我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免，凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说，他是被污鬼附着的”(可3:20-30)。神的话太清楚了，什么是亵渎圣灵的罪？就是说主耶稣是被鬼附的。只有说这样的话才是亵渎圣灵。怀疑一个不清楚的灵，无论如何不会是亵渎圣灵。再说清楚一点，得救的信徒是没有可能犯这一样罪的。

为什么这些弟兄会产生这种道理呢？我们不怪责我们的弟兄，他们究竟是无辜的。因为他们落在一个极大的欺骗的网罗里。十年前，我在中国的北方碰上一位弟兄，他热烈的劝我要追求灵恩，不可不相信灵恩。他还告诉我一件这样的事，他说就在这地方，有一个弟兄看到另外一个弟兄说方言，他就说那个人有邪灵，神立刻就惩治地，就吐血死了，因为他犯了亵渎圣灵的罪。以后我在广州，又有一个追求灵恩的弟兄对我讲，在上海发生了一件与这完全一样的事。前年，我又听一个追求灵恩的姊妹告诉我，在美国发生一件与这完全一样的事。他们这样讲，目的是使我深信灵恩而不怀疑。我想，若果主给我能多在地上活一些年日，也许我还有机会听见在日本有这样的一件事，在南洋又有这样一件事，在……也有这样的相同的事。我不否定一些事情会在相似的形式下发生的可能性，但是我不能不要提出一些疑问来：为什么都是因为看见说方言而引起的呢？为什么都是吐血而死掉呢？为什么过程都一样，只是地点不相同呢？我还是在这里说清楚吧！这是一种恐吓，要把一种永不得赦免的罪来牢笼人，使人不敢去怀疑邪灵的假冒。
; \  Q( x" G6 Y1 w
蒙蔽不了，就恐吓；恐吓不来，就蒙蔽。这是撒但对待神儿女的一贯伎俩。如果我们没有可能得着邪灵，如果我们不能对一些灵加以怀疑，为什么神要提醒我们要试验呢？“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的比那在世界上的更大。我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们。从此我们就可以认出真理的灵和谬妄的灵来”(约一4:1-6)。得救的人，若接触灵的事，神的命令就是总要试验，没有一次是可以例外。主既然吩咐我们一定要试验，我们就没有一个理由可以豁免。如果说可以不试验，那就不是出于神。

一些已经落在受欺骗的光景的弟兄向我们提出，要我们去试验他们。我们可不上这样的当。他们要我们去试验人，我们为什么要试验人呢？说到对灵的试验，一般只注意到那灵是否承认耶稣基督是道成肉身来的。在这里要指出，这是辨别灵的方法，但不是唯一的方法。用这个方法来辨别灵，是要在一定的条件下才能用的。第一，被试验的灵是没有附在人的身上。第二，附在人身上的灵必须是完全辖制了也代替了被附的人的意志。若果只是局部附在人身上的，这个试验是用不来的，因为回答这个试验的是人，不是那个灵。因此我们不会向这些弟兄作试验，除非等到有一天，他们被附的程度到了像格拉森的那个人的时候，这个方法就能用得上了。其实该好好用这个方法试验灵的应该是这些弟兄，因为他们要信那个灵。他们自己不试验就信了那灵，却叫我们去试验他们，那里有这样的道理呢？
' Y% \3 m$ O- L5 m
我们要注意到另外的一个辨认灵的方法。约翰明明的说：“我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们，从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”意思就是说，若那灵是出于神，必定听从“我们”。“我们”是谁呢？按着约一1:1来看，这个“我们”是包括所有的使徒，里面一定有约翰的份。这解决了“我们”的范围。再进一步来说，若果不听从使徒们的话，或者不听从约翰的话，这个灵就不是圣灵，而是谬妄的灵。神藉着约翰对神的儿女说：“一切的灵不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。”但是我们这些弟兄在他们接受灵的时候，自己却不试验就信了那个灵。甚至有人说：“我觉得毫无试验的必要，但假若别人不相信而要试验的话，我也可以让他们来试验。”这不是明明不听从使徒约翰的话吗？是的，一点都没有听从。神的话说“总要试验”，而他们说：“要凭信心，一点不起疑惑，只要确信神的话是真的。”就不肯去试验。那么指导他们这样作的灵是真理的灵，还是谬妄的灵呢？使徒约翰说：“从此我们就……认出……谬妄的灵来。”此外，再看这些弟兄们在聚会里方言恩赐运用的情形，不按真理而凭己意追求的光景，不凭正意解释神的话的事实，我们也很难说那个指导他们的灵是真理的灵。
% [/ ?3 h0 c$ k8 W( n; g3 Z

补充内容 (2017-2-1 21:56):
- Y' o5 x# J$ v, `6 }6 f( d! T; Z* y节选自下列书籍：http://cclw.net/book/sjlzdslcm/index.html

% i$ _8 d9 V( ?* x  P$ l补充内容 (2017-2-1 21:57):
书名：圣经里的圣灵充满

Crisis