鲜花( 5) 鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2007-4-20 14:18
|
显示全部楼层
十一、神通见母, D5 G# d6 m7 I- z
6 Z9 j7 y$ [) Z' H9 }
1 c3 A( ?# P4 [7 e3 L. s- k/ A0 G5 C% S2 G( r
万历十七年(一五八九),大师四十四岁。这年大师开始阅藏经,并为僧众讲解《法华经》和《大乘起信论》。
. ?9 S/ o4 E, ]7 r1 s& h4 j3 O+ D- f; d* [3 T
' R8 S, w8 H1 p8 E q
7 W' Q$ o- h K% P) {+ M7 ?8 |大师自从离五台山后,常有拜见父母之心,但恐落世俗知见,所以一直没去。# G R; z+ U% i
, D/ a z- ^/ V1 O % ~% w+ ~; i+ y, m
( y5 A; W% D$ ]+ u, Y# ]4 k不久前大师拟为报恩寺请一部大藏经,在十月份到了京都,太后即命人赠给一部。大师奉经到了龙江,这时报恩寺的宝塔连日放光呈瑞。大师到了金陵报恩寺,在迎经的那一天,宝塔的光明好像一座桥一样,呈半圆形向北伸延,迎接藏经的僧人都从光明中走过。直至安置藏经,建立道场,光明仍连日不绝。
3 e3 \5 N" `6 ]7 ?6 w6 Y/ o- a9 B! X. T4 U" g8 y
% A: e6 W2 Y1 W+ Z
' w3 u$ N+ O. }. n" m3 A0 |这罕见的奇妙光明,吸引了千千万万的人们来瞻仰观礼,面对如此瑞详之相,无不叹为稀有。
. a7 ~. H' z& Y. ^, B( L" i
! N0 {1 [ T( _8 t
6 S# e7 l5 |0 m: c
9 g& z5 @# R0 P大师送经到报恩寺的消息,不胫而走,一直传到他老母亲的耳朵里。老母亲欣喜异常,先派人去问候大师何日到家,大师说:‘我这次是为朝廷之事而来,不是为了家庭来的。如果老母亲在相见时,如同过去未离时一样欢喜,那我最多可回家过二夜,否则我就不回去了!’老母亲见大师这样说,就派人再去说:‘现在能再相见,已欢喜的不得了,那里还会悲伤?见一面就可以了,又何况是二夜呢?’
+ d; X+ K4 u# _! ^# {. r- R
, v# o# J' T7 c, P9 |0 P; F
* A. V! ?1 q% J' J2 T, Y# ?+ u. h& v7 o4 F' L$ I# y5 L3 U
大师在静坐中以神通力回到家里,老母亲一见儿子,因过于激动,竟高兴得昏倒在地。晚上,大家聚在房间里叙谈,一位族中的长者问:‘你乘船来还是乘车来?’老母亲说:‘何必问乘船来乘车来!’长者又问:‘哪从何处来呢?’老母亲说:‘从空中来!’大师听了惊讶地想:‘怪不得老母亲当年能舍我出家啊!’于是问老母亲:‘我出家后,你想念我吗?’老母亲说:‘哪能不想念呢!’大师又问:‘你怎么排遣这想念之情呢?’老母亲说:‘我起初不知如何是好,后来知你在五台山,就去问师傅五台山在什么地方,师傅说“在北斗之下,即你令郎盾住之处”。我从此后,每夜朝北斗星的方向礼拜,称念菩萨的名号,渐渐地就不再想念了。假如说你死了,就不再拜了,也不再想念了,今天见到你,是神通变化而来呀!’1 W2 R& U2 c' I+ {
( _% T9 ^& Y& a `& u& s u
0 W- L N( ?1 s! b& Q1 A
+ Q( H# Q* L" W" M5 A" k6 I" A第二天,大师随二亲去祭祖墓,又去卜择二亲的葬穴,这时老父亲已八十岁了,大师开玩笑说:‘今日活埋老子,省得他日再来!’并把铲斫在地上,老母亲见了一把夺过铲说:‘老婆婆自埋,又何必烦别人来!’连斫了数十下。第三天,大师向二亲告别,老母亲欢喜如故,未尝蹩眉,大师知道老母亲并非寻常之人。) T$ M2 w1 N2 b& u6 m/ L4 H
0 h! }- k6 F; s: I; l# Z
/ g# O: X3 U4 e$ F8 ~- r, V4 A6 g; ]& y; {0 q; ~# s* o
有一位黄子光,是当时大司马的弟弟。大师到牢山后不久,年龄还只十九岁时,就已在大师的皈依请益。大师授以《楞严经》,二个月即能背诵。从此茹素勤修,尽管父母反对,也不改变修行的决心。他平日用功,切志于参究明心,常常胁不至席,坐禅达旦。一次大师到南方去,黄子光心中暗想:‘我生在边地,长期不闻三宝之名,今天幸遇大善知识,倘使大师不回来,我们就失去依靠了!’于是就在观音菩萨的,刺臂燃灯供养菩萨,求观音菩萨加被大师早日归来。灯臂之后,火疮发痛,可他仍然日夜正襟危坐,持念观音菩萨圣号。这样过了三个月,火疮才痊愈。但在臂的疮痕上却结了一尊观音菩萨的形像,眉目身衣,宛然如画。大师回来后,他求出家的心很切,但大师始终不同意。第二年黄子光坐脱而去。9 p: z% j: y$ z
; H/ Q8 F( t( c4 E* j4 Z
9 c6 @9 h( D7 Q. \- K8 d
; L( O* k+ ?( F, v9 @+ {/ r0 R大师在这几十年的修行历程中,时刻不忘重兴报恩寺,以前居五台龙门时,虽已有机会,但因需要费用太巨,未能行动,到东海牢山时,也时刻在等待时机。现在、大师认为机缘已熟,因此就以送藏经的因缘到了京都,将报恩寺的始末奏上太后,并且说:‘工程浩大,需要经费很巨,难于轻举,愿乞圣母每日减少膳馐日用百两,这样积累三年,工程即可开工,积累十年,工程即能完成了。’太后听了十分高兴,这年十二月就开始积储经费。
- H j3 q- {# L
8 o% V, r$ \! j, R3 F8 j; r
& s7 D# m: I8 L& j9 W6 A1 z0 f: g* ]1 E6 U& X3 k
万历十八年的春天,大师书写《法华经》,表示感谢太后的德意。在这期间,有一伙人策划破坏道场。他们购买了方外的黄冠道袍,假称大师占了他们的道院。并还聚集许多人,诤讼到抚院。当时的开府李公,了解了事件的真相后,非常痛恨这伙无赖之徒,就把他们送到莱州府治罪。大师也去莱州府听察,并尽力替他们解救。可那数百名无赖不知大师的慈悲,依旧在府城里作哄闹事,并围著大师不去。大师见状,让身边的侍者到别处去,独自一人徐徐而行。& V A# Z4 \, ~0 o& B! w
9 R3 m) @; {; D5 {9 O
, Y6 D4 ?3 y( a6 m9 ~
- O/ f u2 r0 D+ x. l* P
: s8 R/ [7 }, m6 H5 F4 n: x0 u2 L到了城外,这伙无赖的首领,持刀在大师前挥舞,欲想杀死大师。大师镇定地看著他,笑了笑说:‘你杀了我,怎样处理自己呢?’这首领听了大师的话,一时感到心虚,即刻收了刀,随同大师到了城外的二里地。将要分路时,无赖们认为首领对大师有利,想动手殴打他。大师心中暗想:‘他们要是一鼓动,这首领就有危险了。怎么办呢?’大师干脆拉著首领同至寓处,关了门,脱了外衣,大师又摆出瓜果招待他。二人边吃边谈,首领完全被大师感化了。这时满市喧哗著这样一片声音:‘方士杀僧了!’太守听到了这一消息,就派遣了府役把无赖捕了起来,无赖们惶惧地叩头求免。大师就对无赖们说:‘你们不要怕,待我去说说看。’大师到了太守前,太守问:‘狂徒要杀你吗?’大师说:‘没有,府役来追捕时,我正和他们的首领在吃瓜果呢!’太守又问:‘哪他们又为什么闹事呢?’大师答道:‘他们只不过是一般性的市集喧闹而已。’太守想把他们拘留起来,大师说:‘应把他们放掉,如果用枷锁把他们拘起来,等于把恶人常放在身边,这是没有好处的。’太守听大师这么一说,忽然醒悟,立即下令叫地方官兵把他们驱散,狂徒不到三日,全部解散。这样,狂徒闹事的事就安宁下去了。
: s7 b Z" a( E1 w) }2 i; N/ r( ` \6 B0 y; w/ ]0 @9 k
. b' M+ z# T4 j' S3 \% f0 g n2 v; r& l
" \' l: p8 ~' {. h这年,大师还写了一本《观老庄影响论》共八篇,其中论心法一篇文字虽最短,但却已概括了儒释道三教的中心思想。论心法中说:‘我幼年学习孔教,俗不知孔教的源流;后来学习老庄学说,也不达老庄学说的宗旨。当退出世务,进入深山大泽时,努力于习静观心的法门。因为习静观心的功能,明白了三界唯心,万法唯识的深妙道理,既然三界万法都是心与识的幻现,那么一切有形相的事物都是心的幻影;一切声音语言,都是心的幻响。而一切圣人身体,是心的幻影中显现最庄严的形相,圣人的言教,是心的幻响中最顺于真理的声音。正由于万法唯心的缘故,因此治世的政治、法律、文学、艺术,以及资助人们生存的一切事业,如果它们是善的,有益于人类大众的,那么,也都是顺于正法的。这是因为心外没有一事的独立存在,所以说万事万物都是真心所现。迷了真心的人,执著了客观环境和主客心识,他们就无法彻证真心本有的妙用;假如悟证了自己本具的寂而常照,照而常寂的真如妙心,那么,宇宙人生的一切现象,当下即是不可思议的妙有境界。但要悟证这万事万物的统一本源,而产生不可思议的妙用,这只有圣人才能达到啊!’
4 R' X; H# q" S& p7 A" c: Q( f1 x- {
4 U& k5 ]& K% [) ~4 Q/ Q( q* C2 H
$ L. j ~, \: P" B7 ~, ^) G3 Y7 y3 G2 o/ J) w. W2 ]
十二、为法忘躯
" D, ~8 c4 r6 k8 A
) F x. H+ {; n( {9 ~
" [6 ]8 ^, f0 E( f: {9 K* _4 h, e/ \8 T" R; Y+ s
万历二十年,大师四十七岁。这年七月到京都访紫柏尊者达观大师,相会于都门西郊园中。达观大师见大师到来非常高兴,两人相对兀坐四十昼夜,目不交睫,谈论著如何撰写明代《传灯录》,并约定在曹溪相见,共同开辟禅宗的一代法脉。后来又同大师一同上石经山,观看了石经洞。石经洞望石板刻的藏经是晋朝的一位静琬法师,因顾虑三灾坏劫无佛法,就在房山县凿石为板,刻了一藏佛经贮藏在山洞里,又用石门封闭。到了明朝时,这石经洞的塔院被和尚出卖,达观大师发心把它赎了过来。因此保全了石经法宝。这时,大师作了《琬公塔院记》和《重藏舍利记》,刻在塔院里。: j! n- |' ^/ D' F F+ ^, \- o& `
7 t5 I1 ]0 y# G- Q
. _+ ^7 v. x; w2 |
! K. x( h: t% N/ j: ?( d第二年,牢山东区出现灾荒,饿死了很多人。大师把山中储存的斋粮,全部分给近山的居民。但仍不够,大师又乘船到辽东,买来豆数百石,使靠山的居民,没有饿死一个。
/ T1 S, l% G `! X& O s
( W, e$ u, P) D7 E7 t- o- ]6 k% v
3 I5 R. u4 C, K' D. ^: V' h1 J0 V0 l( {8 e$ o8 X; W
十月冬至节,大师到京朝贺太后,太后留大师过冬,并请大师在慈寿寺说戒。这时大师知太后储蓄已厚,就请她修建报恩寺。但因日本侵犯朝鲜,朝廷正商议派兵讨伐,修建之事只得暂停。
! B8 X% _4 n: k) a0 h7 b, M. p3 W* t9 m% \0 c! ^. l
) s/ _$ r% h5 F- i# Z( `; L
# G: _9 x# Y5 y9 J% a1 x神宗皇帝因信仰道教,对内使经常为佛事行走,素来僧恶。有一次,太后派内使到东海牢山时,内庭以偶然事故触怒了神宗,又傍及了太后,大臣们都觉得很危险。这正给朝内反对太后的朝贵一个下手的机会,有些打算先把送经内使除掉,然后借用以前方士闹事的流言来打击大师和太后。因此他们先命令监视官员的服投人员,扮作道士的模样,上殿击鼓呈状,告大师侵吞国家库银,皇上一阅,不禁大怒,下旨逮捕大师与送经使者。$ o" w, j! f# s: A( m( ^; }
- n$ m+ G" L* c. i( G3 C- k# } * y+ Y/ s' J- D p1 L
0 C! e8 D' N& h: K* P D% Z+ I0 I% G大师听到这一消息,就召集了大众说:‘佛陀的慈悲拔苦精神,就是为了一个众生,也不舍三涂苦趣。这东海是边地,素来不闻三宝的名号。我在这里教化十三年,连三岁的孩子都知道念佛了。至于那些舍邪归正,修行佛法的,连乡比户都是。看到佛法在这里生根发芽,我的愿心已满足了,死又有什么值得遗憾呢?只是未能重兴报恩寺,感到有些痛心罢了!’
) P# Z, _0 U: s# ?& l! G% m, I: ^8 \: e
3 o$ _3 x+ E% ]' Z" h0 g7 z5 ^) `4 }, y
当大师告别大家,离开即墨城的时候,城中的百姓老少,都流著眼泪来送别,对大师此行的安危都十分担心。
4 `, n/ f1 g7 S/ L% D" i% \
6 ]3 i& G/ C$ b$ _& g. r 0 ?& I/ K0 S; `
+ Q1 S: z: u' d# O: f- ~6 u大师到了京都,奉圣旨下押镇抚司。在升堂拷问时,执事官先受风旨,准备迫大师尽招太后在各山所施的资财。在苦刑的拷讯下,大师说:‘我作为僧人来说是惭愧的,因为无法报答国家和人民给我的恩典。今天,我不会可惜这生命的完结,只是这样不分青红皂白的死去,的确有伤于皇上对太后的大孝啊!我如果为了奉迎皇上,曲意妄招而损坏了罔常之道,的确不是臣子爱护君王的诚心,这样做怎么对得起历史上那些清白高尚的贤哲们呢?’大师以精诫之心抵制了诬告,仅招认了以前供养的七百余金,愿请皇上查内库帐簿。当查清了内库后,除了以前代赈的七百余金外,果然没有丝毫差错,神宗这才明白过来,于是母子和好如初。但皇上还是以大师私自建寺为由,贬大师流放雷州充军。
- m* h# p8 D% A4 }( \$ _8 k3 J& \1 J1 N
1 U. c; A- \# F( [& p# w* j( F* G2 w! ^ U; d" Y/ z
自大师三月下狱起,京城内外诸寺院都为大师诵经礼忏,有些和尚还燃香炼臂持咒加持大师。$ Q2 A! r3 B# l# V A
7 Q8 W% J* F! N0 \4 P
, D! R3 R k# s& }1 }
6 \+ F. a2 }: C; v+ T到了十月底大师将南行时,朝中许多士大夫们,大多穿著亵服,偏倚一足来相送。* q; C. N- k% Z0 J, U' B) X1 S
# O0 ~! m( c/ M* K. N3 V ( w1 W/ K/ ?* Z5 n
! O3 u# {' |- n g7 |- T
十一月,大师到了南京,在长江边上老母亲来与大师诀别。大师见老母亲欢喜交谈,音声清亮,胸中没有丝毫的滞碍,于是问:‘当您听到儿死生之际,难道就不忧愁吗?’老母亲说:‘死生是由业力而定,我自己的死生尚且不忧,何况是你呢。但人言参差,我对此事又没有决定的见解,所以觉得有些怀疑。’母子俩就这样坐谈到天亮,在即将诀别时,老母亲嘱咐说:‘你应善以大道自爱,不要替我担忧,今天我也与你长别了!’老母亲说完,头也不回地欣然上路去了。大师望著母亲远去的背影,感慨地想:‘天下的父母都能这样,岂不可以顿尽生死之情了吗?’于是下笔写了一首《母子铭》:, w8 g. o$ g1 z; N% w9 }# l7 C, V
/ [! G2 g# i( V: j; j
% t, V8 G3 B% Y4 l; @
! K3 Z. D7 y& ^' n6 p! d7 k母子之情,磁石引铁。8 _- g( _! Y; j6 Z
0 @) T0 G0 B/ {* a; f% V
天然妙性,本自圆成。. z3 y' o8 s9 ?/ ^
Q/ G" L5 B0 A6 I2 d
我见我母,如木出火。
/ I* L& Z9 Y* x. s7 z3 x* `! {) W7 A/ Z: t; n
木已被焚,火元无我。. B, D/ P" ]0 d, D" L7 |
% q& G; X- ?3 N z: m( E
生而不恋,死若不知。% K! `+ e$ j" }4 f5 o$ \; [ T, C
. z4 ?7 y7 U, w2 P. ]/ `& e始见我身,是石女儿。
J6 j+ n2 Q8 I- j5 A4 e
[6 w4 e- A+ N, } _3 ^1 Q 3 Y0 @! \! b/ w9 y& q
% F% o7 U" t3 ?) t达观大师因在石经山与大师相约,愿在曹溪共振宗风,当大师遇难时,达观大师正在匡山天池等候,听到大师遇难的消息,内心大惊道:‘要是失去憨山大师,那曹溪共兴的愿望也不能实现了!’
4 H3 k8 y! B: d" u6 ^/ V2 a
1 d- [3 v/ t) y- t $ t S; I% R! V
/ ^% J0 n* q3 t- O; Q
达观大师先赶到曹溪,然后到京请友好相救。再折回聊城,听说大师准备离京,就回南京等待。
% O+ w: A6 t! ]* F. i% x5 U" ~9 n! J/ D
$ O- f, s/ J1 J* Q$ |+ j
9 G b9 }; o5 B" \/ T大师到南京后,在长江边一个庵中与达观大师相见。达观大师提议要大师陈白冤屈,大师不同意,认为这是定业所感,不必多言。临别时,达观大师把住大师的手臂说:‘我在无地听说你遇难,就对佛许下诵《法华经》百部的愿,为了你平安,只有靠我的心愿和你的口舌来完成了!’大师听了,唯唯谢别。达观大师又把所作的《逐客说》赠给大师。3 y" F2 H$ l# w6 p, M
# P0 H3 X# T0 O
/ ~2 `8 Z) i# e; t1 g( k" C/ o! b+ b7 m5 r8 g. [3 g
十三、一路到曹溪
# q5 t8 T* i! j9 _, U! k# X& j k/ \% c+ D4 u
& R6 I- d' D* K& r9 E" g$ m7 `" x# L2 {2 s' i" Y3 `1 S
大师到了圆中,读《圆觉经》时作了一篇四相章:5 M8 L. D" H! A
6 G/ y! {2 z1 m' }; i: ]# J ~$ W
& K$ Z* g7 i& n- l. X8 f$ h- i
& u4 _& t) Z1 Q一、我相
! |) E; [# C' E; A/ Z
' \" f8 j6 {; F& ]- D" r7 c 3 C, a3 E+ n' n: u$ e' f9 z3 m0 u1 x/ k
/ t! Q* L l9 G4 p& \2 c: k
钟鼓铃锣不断声,- T6 L7 D& ]2 h& M& G
2 J; T8 E6 }1 e2 N: {& `+ x声声日夜说无生。
4 L, E# t8 S2 f
" N& w7 c: x' c3 \可怜醉生梦死宕,* J3 q r& @) O* `. v* z$ e; D
% A6 D7 y6 V# @. y/ H
镜里相看涕泪倾。; s/ g$ D* F: x! u( e
8 }( y D" U- n9 z6 `$ g
; _% R* e3 _. d0 ?8 f: u
4 O* t" P6 O% R) W" I/ W
二、人相
. o% G# @* i5 `/ l7 A: h# ~' }7 v$ @" I# ]
8 O5 W3 m" V1 a6 ~1 [. r* O
$ m; ~2 {+ _; b4 O: ~+ c
突兀巑岏耸铁城,
3 v7 z7 [$ j2 a' _. @! h
7 n! Y6 P; E% ?* `刀林剑树冷如冰。$ m! u- P( [' V1 B2 p5 C' R
i1 P% f) k" u: A) W3 A谁知火向冰山发,
; B/ @: X: q {
+ j9 l. z1 q! o+ R5 p: j烧尽冰山火不生。7 D9 _% u) }' t2 Z9 p# h
5 y; v. Y9 E5 V* t
' c* b8 D8 m3 x- X& l- w1 n: L# Z n( T6 M0 M- k* w
三、众生相
3 j) x( r [9 h5 Y! o1 b9 F3 A, t: P$ k- `6 W9 j5 o6 f8 |
. {# F: m& k( f0 _4 ~ [0 `+ C* J0 l+ J5 b0 {$ m. y2 x
铁门紧闭杳难开,
! ~7 b/ D$ n) C4 A# \6 S# A
0 Y, t" K# f" e关锁重重亦苦哉。
0 V4 h# w% G- @, `* o( H
" [+ l$ Y0 Y/ ]1 L) U: @4 |: I可怪呻吟长夜客,0 Z2 }6 V- @! V& B, g; x/ y1 }
. ^# k, t: e5 r+ Q" o不知因甚此中来。% j S1 g$ q% |- k7 X$ s1 W- x
2 O' L4 x0 s0 ^* Q7 `$ b
, b% T) H5 Q% z, e. B1 T
8 N/ x! J2 Y$ _" Z* C i
四、寿者相4 ^ U' ^+ i" k9 A3 u" K+ g- C! W- {5 ^" o: g
! }# b: e/ ~' ~$ g4 c* g4 _/ t
" W# J$ H' I& k+ Y* a. n; a1 I
0 o; J4 i9 A( m! k8 C& s一条血棒太无情,
, v G% V$ Z$ h$ N, F6 x5 d* ~; [3 D x. b
触著须教断死生。
4 x. A9 b) O) e( g* e5 w. e; Y: n6 t9 A! O2 z, ~" W2 h3 n" u
痛到切心酸鼻处,- W z$ Q2 N4 h6 z* i; Y' G
9 N6 b$ s. {, y方知王法甚分明。
6 U* W! j9 Y" }* Z# C) Q: I k& K8 y# c/ b
& ^, `5 C3 E5 }: t) Q+ J% }# H; m
& X" @0 {4 A+ T出了圜中,路过长安市,又作了四首诗:( J! S9 L3 K) M2 k' V8 Y7 c
* x% B0 N: e* i
1 l( F4 N) x" F0 y' q9 Y# P1 ~$ F8 N t4 M
(一)
# w/ C) [: Q l, y9 D: U, E( o: Z
% ^3 q& W- r0 \% ]! e
8 h$ D1 S# ]/ P5 M& L6 x, f( v$ h% n# O! I: S9 Z
长安风月古今同,
' _+ G; E& C* J6 t; i$ R
- j2 a, j/ N) K' o% w( |" _3 ?5 b紫陌红尘路不穷。
- e5 g$ D, |+ l* s+ h2 o2 d1 H: W1 w5 ^
最是唤人亲切处,) V2 a/ t9 Y! n9 ~8 b# C& X
z1 J' d8 d! u/ H* a/ C一声鸡唱五更钟。1 }( B8 G6 i% e$ E. w
. T( x) P/ ~6 K/ @: g' r
" j, L* Y, k! `5 ?
& C+ l$ |/ O6 W+ K# R! S6 K) u* m
(二)
8 G' ]7 P- L7 `1 u6 ~
- I: j6 P. W2 c/ _9 B
$ \; P) R3 H9 a2 v, b1 N9 Y% e8 {4 I8 y/ c9 J1 l0 d
体苦虚空自等闲,
" p0 N1 f. `" ?$ ~! W0 M4 o; V9 m( U# R& a
纤尘不隔万重山。; ]8 I* V9 `9 U% y8 l8 [
" }; J( [- M1 w" d `( O可怜白日青大客,9 I& M2 P5 J, D* x
" L+ r+ [$ e" n9 C两眼睁睁叹路艰。8 S7 E0 D+ L6 K: l
" |3 [( v" W" X. J( ~/ Q8 _& Y% } ' u! v/ k ?6 V1 l# W
% u; r' _ b3 f9 G7 H; d
(三)
4 ?" x% l4 c$ p& w$ i- W+ p, u* r5 U* T! e* f |2 R/ ?/ U# ~" d
0 @% E( B; l& u, G& m
I1 D, x, c, L飘风骤雨一时来,
2 E N3 v; t1 k, B
% [5 d& x5 x0 x# V# X无限行人眼不开。
: U+ |- L; Z5 a$ q+ u+ [
$ h2 P" e2 O% Y4 A+ Y1 k, u忽尔雨收云散尽,. k$ C4 t& g0 m( t7 P1 }
# y ~* {' B2 u! w: c l6 A% w
大虚原自绝尘埃。
7 Y3 N( j7 R, g) {8 [5 l+ W( |2 \8 h+ X# P3 ~
/ j, z1 O, W3 b+ `1 S
4 P U: R" l, y, F% X1 T(四)& i3 t' V* J0 v5 k: O8 l% E% l
1 M4 A8 ~- h D
; B, v2 {8 |. t0 d2 w/ ~6 V# X4 X G+ [) r0 [* A
空里干城野马人,- R+ L- v2 R; M' Q
% x _6 ?0 o7 c' a
目前仿佛如烟村。8 W0 u! r: L) B z7 w
+ p7 R2 v. b2 b- G" l. W3 G8 A7 W, T/ O直须走人城中看,
- T! p! j6 m0 s3 C* _! W! x
; I) }: v+ L8 d6 h' S. G1 H! l声色原来不是真。6 c+ w- m- B( [* P2 L
5 l9 `% S: ~4 g9 k
9 ]6 P: K' W: c
4 H/ R, j( x2 Z" Y) w; `" b8 ?) L2 Z+ h
这诗中的禅味法味,耐人寻思。
8 W4 l/ z$ u6 W7 J9 ?
/ {! U% U6 ~3 x2 |+ u
; v; s$ U) `/ G; N8 {* J/ _0 c- b, { O) i
第二年正月,大师渡过文江,访问了邹给谏。庐陵的大行王性海,拜谒大师在文江畔,请大师为《楞伽经》作注。二月,大师上大庾岭,在岭头观看了惠明夺衣钵的遗址,并作了一旨诗吊念,其中有:‘翻思昔日宵行客,何似今朝度岭心’的句子。大师见行人度岭艰难,汗流满身,就嘱咐一位行人,要他设立一座茶庵在岭头。又见山路崎岖难行,劝人修造山路,几年后这条山路即成平坦了。( R. l6 Q) B" s' H) i" Q( c
% S, B# H4 x6 w+ X: F
2 Z w1 e- O6 [
+ V y3 t- T7 l6 ]大师到韶阳,入山礼六祖大师。当他喝了一口曹溪水时,内心感慨地吟了一首诗:
/ }6 d: X: A- Z/ H/ D
) d. S" K& S2 t6 ]: B% |- _/ r 3 q5 k* f$ q! \9 C3 _1 n
3 ?# o, T( M) z3 P+ j' e曹溪滴水自灵源,流入沧溟浪抽天。/ L& J( q( T* {; [7 P4 y
, T4 }% ^ S' U$ }- i! D5 S% o多少鱼龙从变化,源头一脉尚冷然。
0 l; \! L8 Q' y3 v. ]0 Q$ M" Z
& }/ X3 c: b! h. d; f# \ |
' H& c9 a9 }% ?6 c0 Z
. p0 ^9 T4 c& f! [3 Q大师到了祖庭时,看见一片凋蔽不堪的样子,只得怀著凄凉的心情离去。到了五羊,大师身穿充军的囚服朝见了大将。大将军亲自替他松了缚,又以斋食供养他,晚上就宿在海珠寺。
7 \! h& N, [/ i0 f
u1 z3 Q" F$ Z' u
8 t0 l3 u. w, y6 U% B2 g: @8 a K3 _( S% a
大师住下后,一位常讲阴阳之学的周鼎石先生,一天率门生数十人来访大师。谈话间,周先生提出‘通乎昼夜之道而知’的《周易》论题,其中一位老道长提出自己的见解说:‘人人都有知觉,日间应付事务的是这个知觉,夜里做梦的也是这个知觉,所以说:“通乎昼夜之道而知”’。周先生说:‘大家都这样说,我心里认为不一定如此。’又问大师:‘老禅师,请见教!’大师问:‘这句话出那部典籍?’周先生回答说:‘《易经》的系辞,’接著便把系辞的章句连续了几句。大师听后说:‘这是圣人指示人要悟不属生死的一著。’周先生一听,立即拍案叫好,说:‘还是老禅师指示的亲切!’大家听了都觉罔然,纷纷提出问题。周先生解释道:‘死生即是昼夜之道,通达于昼夜,就不属于昼夜了。’这样一说,满座叹服。( s' p$ {1 v; k3 J* Y5 }% R2 ^
0 g# i- K! p2 @2 E O3 c U 3 `& l/ ]' z: a; g. V% @- k: B/ D2 z
' _6 I+ S% n+ ?: s) ~4 w! B三月十日,大师抵雷州,住在城西的古寺里。- p: _% T9 s" |! F" C" Z6 \
" c, M. J! |2 E$ A/ O
' |1 a# ` o& p* ]8 H8 ?2 o9 s: x) p! v/ a
四月一日,大师开始著手注《楞伽经》。, V) q; L) {, ?- d: H( _2 M
& m! u+ |& ^; D, o! g
; `2 T1 h: J+ d, Q: [' x
b! P5 _ B/ e; G这年雷州闹饥荒,疫疠横发,经年不下雨,死伤不可胜计。大师所住之处,好像尸陀林一样,到处都是尸体,因为有法力加持,才得安稳无碍。天时干旱得连井水也都枯竭了,随从大师的侍者福善,在半夜时等了一罐井水,以充一日之渴。% b" R& d9 e. h' I# ?" P% B! ]1 s8 m3 a9 I' L
8 W5 k5 Z1 k8 _6 x
2 i7 D: Q6 W$ u" k4 q( G' E
# U" E& d: a# x到了七月,城内外横尸遍地,大师劝人收拾掩埋了数以万计的尸体,又为当地百姓作济度道场,道场的仪式完毕,天即下起倾盆大雨,地面上的雨水上涨了三尺,从此厉气即解,百姓于是得救。
! R' }# B5 ?8 t# W2 ^- X, u; i, }$ C5 Y2 f7 n1 b
& O% g# Z. y, a
3 J+ W+ W& u4 u7 t第二年正月,会城也死伤了许多人,尸体遍地暴露。大师命人收拾掩理了数以千计的尸体,又建了普济道场七昼夜,会城也便安宁下去。以前广东人士多不知有佛教,自大师教化以来,有根多人皈依了三宝。1 `+ Y7 ^1 W( f) L s: _
* x- X5 r" y- U. k
4 f2 I) o/ D6 ?+ m# N
1 F6 x( }. k" D7 X( [' d
四月,大师写成《楞伽笔记》。因为皈依大师的许多读书人士未入佛理,大师又为他们撰写《中庸直措》,发挥佛法的道理。
. a. o5 O1 M: M; P* Z" L; q; P, z# {4 p
& N U5 P) A. ~4 v' }$ z6 {/ A
8 g9 n9 G. N: a9 _3 N大师初到五羊时,上下官员见大师是带罪的僧人,都很轻视。当时的制台大同马陈罔如,对军法极严格,大师也没去见他,但陈大司马却常派人侍候大师。这年九月,大师同丁右武去拜访他,门役回说不见,大师只得折回。晚上陈大司马亲到船中拜访大师,还携带了茶点,一直谈到三更。大师非凡的才能,使在座的大为惊佩。此后,陈大司马对部下极力称赞说:‘憨山大师是僧中的麟凤啊!’又下今让三司往拜大师。从此,岭南都知道大师是十分有德行的高僧,同时也知道恭敬三宝了。
! O. x! \! Z2 \9 U3 H
4 n. \1 k/ P% D7 j2 ~8 C$ v- [
+ C* C y1 m/ A9 q6 R* t e& @& U4 k3 G3 W/ O. w: X% h' o8 k
十四、曹溪风景
i+ }) _, s1 p: x
& Y* e5 X$ T5 d( u; N& V& d # B! u: `9 I' y Q
. e6 D1 U$ N4 F- T @8 R万历二十六年(一五九八),大师五十三岁。正月来了一位侍御轩樊,因坚持建立太子为副主的意见,被贬摘雷阳。他来到五羊访大师,大师正在校对《楞伽笔记》。轩樊问大师:‘雷阳风景如何?’大师拈起经卷说:‘这就是雷阳风景啊!’轩樊听了惊叹大师非凡的胸怀,即为大师荐募集资金,刻印《楞伽笔记》。$ k- W3 t" U0 I
4 G7 E& E% k. a& Z
' X, \/ {" M, I: r. z# D( S
+ w# r$ R% {# }, X# F2 a [有一儒生龙璋,一次听到大师议论佛法,心里非常惊异,回去对他的朋友王安舜、冯昌功说:‘北来的一位禅师,说佛法很奇异。’这二位听后即来向大师请教,大师对他们开示了禅宗的向上一著。他们听后即深信不疑,切志于禅宗的参究。从此,五羊在这三人的带领下,来皈依大师的人日益增多。
# d* i$ B* X$ b6 v4 u* Z' t t; V$ \& Z1 w! i p0 P% h# h
" O/ C! e$ V' u; _ l
" q$ C# K0 @& ]' \: G大师常常回忆起达观大师许下的诵经之愿,但因一直没有条件,所以未能遂愿。到了夏天,大师在山岩叠壁之间建了一座禅室,模仿大慧禅师冠巾说法的事迹,召集了旧日皈依的弟子,一边诵经一边为弟子说法,当诵到‘见宝塔品’时,忽然悟入佛陀的深意即是指娑婆世界人人目的便是华藏,但须‘三变’的目的,特为劣根人渐示一斑罢了。于是立即著手写了一部《法华击节》。( y% k; k5 ^' I9 \
3 u$ h' B F; G
) z- J( N4 G! ]+ w1 C7 ]
8 F1 c" G# d# w% g/ [* b大师的弟子丁右武,生性急烈,为人慷慨,但只知敬僧,不知有佛法。他将要回家去时,大师送他到船,并重下钳锤,这时丁右武幡然大悟。大师替他取了一个号叫‘觉非居士’,又作了一篇《澄心铭》警策他:
! w( |+ {4 q k+ @6 m0 E/ }" G0 i8 S3 e4 Q1 i+ I1 d& H3 l
! ]; S! O Q: T( Z7 e2 @2 f
- y! d3 H2 f* ^真性湛渊,如澄止水;
9 A% i$ J3 O# L* I' p) b4 \. R8 Q$ }
僧爱击之,烦恼浪起。* |( ~ @) x2 x9 E$ b
0 j& p; i6 Y3 x
起之不休,自性浑浊;, Z6 k: H) T2 w( Q" o1 k. X
0 r4 P! D5 S+ }" j8 Z
烦恼无明,愈增不觉。
7 n" V5 x3 S5 ?# p1 a
1 |; J! G" Q. T2 s以我取彼,如泥入水;! r0 u* A8 m4 J$ e2 H
( [. q& i( I. H, ?, W, |
以彼动我,如膏益火。 S7 s K2 U9 B# U' ~
3 p. N( I. X" y7 j彼乱我真,乱实我生;
$ C, G2 x# @3 J, g2 G5 o
% n! Q0 D% j9 l8 e6 ?+ N9 W我苦不生,劫烧成冰。
+ s7 {; |1 P- q0 g$ f2 ]0 c% Y1 A& |3 s8 E
是故至人,先空我相;* K3 y1 @- e, r& E% o. p& S
; W+ S( F$ i1 [我相若空,彼从何障。) r/ E- c- k z1 P+ {: ~
?* ]7 V( n& r" o% e+ L, l; n1 o
忘我之功,在乎坚忍;, Z% T/ B+ ?% x+ @; q
~) }: m/ X. U. v2 v4 {
- f, Q6 p1 b/ n2 D! K* T; B4 ~- h习气才发,忽然猛省。
1 p) h7 W. Y/ k9 |
, f( u) U, C' V省处即觉,一念回光;
1 g; ~; |5 _1 u* k7 E3 X
: i" k: y4 ]5 W, h" s7 \, T5 `% m( S扫踪绝迹,当下清凉。
/ w; F" `. z5 v& C3 o! L; n8 E4 R4 m$ h
1 Q9 M' E( k H2 a清凉寂静,挺然独立:
. u1 O% p5 G3 b1 L4 t0 T( r' _( U+ w' W4 y) R5 X/ k& B
恬澹怡神,物无与敌。
! b% g: d% n u f. k- W
* R! P( v& T6 l4 h6 Q! I; C, h
7 Z! S/ e9 N# B, H1 K+ T k; a+ e, K9 r: `
第二年春,《楞伽笔记》刻成,大师为弟子讲了一遍后,印了一百多部,遍送海内外佛教界的善知识和护法宰宜。
% ~+ l3 z1 w1 [; {$ F) u& q( b& A3 Z, T# T
! I* u; Q% ]2 e% M0 t$ r# S; f& x5 c3 C. J8 _, V6 Y; t' p
广东风俗好杀,到了中元节,家家都要杀牲口祭先辈。这时节,市场上牲口堆积如山,真是惨不忍睹。大师此时建了盂兰盆会,又讲解了《孝衡钞》,劝大家斋僧、放生,用蔬食祭先辈,听从的人很多。从此凡遇丧祭大事,父母寿日,或者祈禳,或者拜忏,都放生素斋,后来还成立了放生会。佛法的慈悲救世精神,在大师的倡导下,逐渐在这里生根发芽。; o8 Y# p1 L c s: Q
9 f2 v: s6 Q) V8 J5 E' C. i+ K
3 q0 r$ T8 I; v" M% ^) _
( G0 G5 J9 D% l4 a- z
万历二十八年,权使初出朝廷,横行于民间,加上日本入侵,人心惶惶不安。大师见局势不便于弘法活动,即分散了弟子们,独自闭关绝迹,深藏以避扰乱。% I" `4 y5 H& ~$ [
( g8 [2 Y, e5 I! M% o
$ |9 x7 h4 U, u$ M( f7 `5 k! c
- Q3 G, ]- N+ X5 ]+ }6 m* J会城一带因荒年而粮食不足,常从福建用白艚运米,时值地方混乱,大家只恐商人乘机提价,百姓都为此事担心。* n8 ]$ X6 b3 U3 d
) L6 S( [$ d8 \% T' F7 [3 m5 _6 E/ L6 t
- X! Q. M$ _& s) W6 m4 ~6 w' o7 l, e6 j& i8 g
会城大将军的公子即将外出,停船在海边,这时凑巧有几只白艚也停在公子船旁。税使早已蓄谋打击大将军,便借口这几只白腊是大将军为公子送行的,集合几千个市民,投掷砖石,打破了公子的船只。他们又围住师府,持刀相逼,情况十分危急。这时正巧三司府县的官员都赴端州行节礼去了,会城没有一个正官,如果再无人解救,危险就在呼吸了。
% ~' }! v4 _5 \
- v/ i, S$ O9 }5 |6 V 1 o5 C* ~. k" i6 p
: ~! ], V: {2 W" b% B
大将军无决解围,即派中军到大师关前求解,大师不答应,说:‘我并没有什么神术。’中军跪下哭泣说:‘大师即使不考虑兵主的安危,难道就不考虑地方生灵的死活吗?’大师听他这么一说,心中不禁惕然,即刻起身到税使处,从容劝化,开晓其意。税使听大师一劝,果然明白了道理,愿意去招安百姓,解散乱民。这时,大师先来到乱民前说:‘你们今天所要求的,无非是想吃价格便宜的米,但如果今天犯了大法,就会有杀头的危险,即使有了价格便宜的米,谁来吃呢?’乱民听了都觉愕然,顷刻之间,帅府之围即解开了,父老们都十分感激大师。, ?* C4 @8 z8 A+ J; v
# J1 R1 j$ C3 y' H1 w: S0 J0 s+ ~
6 s- G9 O: e* e+ e3 O3 o7 T
0 V3 x. V' ^; N0 J1 a, a! `* [这时三司官员正在军门呛饭,听说市民作乱,都放下碗筷,一齐赶到会城,见乱民已散,心里才松了一口气。5 u6 c7 o0 c+ Z, Y8 R4 B' N
5 Y+ \0 h& |" o! P5 L2 b
* s$ B1 c* @1 w; k3 u! l$ _. b
1 f* H6 ^: J( _9 L秋天,南韶观察使祝惺存,请大师入曹溪祖庭,大师乘兴而入,看见四方流棍集于山门,打赌的,开酒食店的,无所不有,环境被搞得非常秽污。这积弊己有百年之久了,更可叹的是,坟墓占了祖山,僧产多被侵占,并且寺中恶僧勾合外棍挟骗寺产,寺中僧人没有一个敢正视现状。大师不禁叹息说:‘这是心腹之患啊!假使不除去,那六租的道场终将化为狐窟,永远不可药救了。怎么办呢?我即使住在这里又有何用?’大师考虑了半天,只得去告诉戴制台,戴说:‘这事好办,我试为大师去做。’即下令本县坐守,限三天内把流棍全部驱逐,不留一人,拆除店铺,不存片瓦。从此,曹溪山门的积垢如洗,又恢复了往日的清净。4 N6 _; u1 u# M3 H( S2 U# Z
3 _ W ]; x& I) e; f1 A' t
% n& H& l$ r( @# ?: `) Z( [) h7 C G8 f0 X" z, t
戴制台留大师过斋,谈话间制台说:‘六祖道场的腥膻,我已为大师洗净了,目前地方生灵涂炭,大菩萨有何慈悲之法来救济呢?’大师问:‘这是什么意思?’制台说:‘这一带海上有一伙强盗,他们拥有采珠船千艘。近来钦差奉旨采珠,又资助了他们的势力。采珠结束后,他们横行于海上,到处劫掠,这是第一。第二是地方开矿,朝廷采役横暴乱来,挖掘坟墓,破坏百姓的财产,百姓处处遭受毒害,这比强盗的劫掠更残酷,有上述这二害,所以百姓不能安宁地生活,请问大师如何处置呢?’大师回答说:‘此事不容易,慢慢地再想办法吧!’
# Q; U0 l! ?/ N5 |, ^; g: ~ T- t s7 j! F' g5 L g# z3 B+ s! `4 \ q
' S( j( k, {4 S: a1 c3 Y/ ^& ~* w8 i& w% Z
朝廷派来的李采矿使,对佛教颇有信心,这年秋天他到曹溪进香,在山住了好几天,大师对他开示了佛法,他听了非常高兴。大师劝他做重兴祖庭的布金擅越,他慨然独力承担。大师又暗中对他说:‘开采矿山对地方百姓损害很大,这大概不是皇上的本意吧?请你把采矿的船只约束以期限,往来超过期限的就处以罪,矿一采完,应尽快地撤除差役,使他们无害于百姓,可以吗?’李采使听了唯唯应诺。回去之后就力行约束,从此山海地万就安宁下来。
/ N6 z: J1 R+ F5 m2 L M. A* _0 U h6 L
/ S7 r" k- u: S, y- P0 x. o
2 Y9 t L4 U% n; V
戴制台很感激大师的帮助,写信感谢大师说:‘今天我才知道佛祖的慈悲广大!’因为这样他护法的信心更切了。大师也因为有他们的帮助能够在曹溪安心弘法。大师开辟了祖庭,改修道路,选择优秀的僧人授戒,设立教育沙弥的义学。又设方了库司,清规。查阅了租课,赎回了僧产。仅在一年之间,百废俱兴。
0 s- [7 O" v5 w% x, r
* B! d# I; l8 ]+ S- c5 X4 }, S 0 ?+ j& C! G+ h; a9 E; N0 E1 W
$ o- b% h$ t2 u6 d$ q
第二年,大师重修祖殿,改路径,辟神道,移僧居,拓禅堂,又创立了新的清规。5 d% m& H/ J5 L. x
- A. C! X9 J8 J5 V4 d" e $ c" E5 ]8 V( ]3 G
6 j2 [7 X0 }# Z/ S0 z5 t+ s
十五、达观大师的逝世
$ b% R! L- U2 d7 `4 S
! U4 g; l( x6 a0 Q! [# o: E1 G4 u C5 v - V! D3 x* O# L1 O2 J9 q
. r2 d7 l9 l, K* x, ?6 H
万历三十一年秋(一六零三),大师在曹溪写信给达观大师,请他来重兴祖庭,但因发生了震动中外的‘妖书事件’,达观大师不幸被捕入狱。所谓‘妖书’即达观大师要求朝廷减免矿税的谏文,因为奸臣的挑拨,所以一片为国民的忠心,竟被冤屈入狱。
: {& g& \3 i# Z K2 y, I ^5 m- o' T+ d9 b
( Y( f( b9 {3 l! C8 j. s7 |
* m8 u7 b+ Z g# {5 G) R这时,执政者想把达观大师处死。达观大师说:‘世法如此,久住何为!’就洗了浴,点起油灯,端坐说了一首偈:
! P" U2 s9 A. M9 h" B. }
! P% I J& x" y: G* d6 N 3 {2 G( @0 v# O- U! s- t" U+ t
& ^: T, y0 I3 g. A0 @8 I一笑由来别有因,
* i! ]! I8 l# `
/ T. k1 [ p/ l- A8 i5 `8 `那知大块不染尘;
5 m& x0 ^& O( |# v/ E T2 b4 X+ I+ B2 \. a/ |; M/ B
从玆收拾娘生足," z3 @$ }) |$ q0 G" S& c
. w* b7 G' f9 y
铁橛花开不待春。
1 c" j# r9 g( }3 r' x7 w& q8 x
- S3 A3 P8 O: l# E
6 Y% `* ~& o6 f, g2 j% R0 V4 ^0 y' {* O% y" R
说毕即溘然而逝。达观大师的近侍曹学程,听说达观大师已逝,急忙赴到,见师端坐不动,就抚著师的背说:‘师傅去得好!’达观大师又开目微笑而别。这时年龄只有六十一岁,他这样洒脱自在的了脱,使朝野上下闻之,无不叹服。- e1 \8 }% z3 A- Q
- L. ^' G- ]: M
- h9 K& j! o! F, s- J. e
. R2 o% e- B4 D; T2 e' A, Q8 \6 C憨山大师听到达观大师逝世的消息,便想赶去吊唁,但因路途遥远,未能如愿。大师从南岳启程,经过数千里的长途跋涉,终于赶上荼毗法会上,大师举起火把说:' g; Z( X9 _0 H1 y% I0 A
, P7 _9 W9 n# V+ i: R; x/ Z/ {
4 L8 g4 n0 _) O" j
+ W& k0 I% K: m‘性火真空,性空真火,狭路相逢,定没处躲。恭维紫柏尊者,达观大和尚,偶来人世,误落尘寰。赤力力,脱尽娘生花衫;光砾烁,露出本来面目。荷担正法,纯刚就练就肩头;彻底为人,生铁铸成肝胆。生死路上,直往直来;今事门头,半开半掩。六十余年松风水月襟怀;千七百则兔角龟毛在仗。饶地未后风流,未免藏头露尾。撇下脏私,谁料落在憨山道人手中,今日恃为人天众前,当场拈出,大众还见吗?’大师用火把画了个O相,又说:
- ?. V! L5 `. g) T N$ p
" \5 G' Z0 o+ F7 x$ q) v$ b5 [$ D
# d9 ]0 i$ c' F+ _
5 Q4 ^4 ^4 |- N; K& O7 V柱杖挑开双径云,
% `6 z) m, A0 a& @8 b8 v
( u7 m' ^: _, c0 T! \# ^通身涌出光明藏。
+ D" l/ ?% C3 k' Q! T0 n3 n0 ]
( I3 @0 c( W7 V& J( S/ K珍重诸人著眼看,2 R) o) I i& Q" w+ M3 a
- ~. V+ C& o8 ~4 U6 R! q4 W. y这回始信无遮障。
' I- H9 N+ N d" o4 \" W/ U. j1 q
. o) X7 J! t' ]- H+ g: \
! \! h% ]1 T6 C$ p
+ `5 ~1 ]5 {! y0 @$ {& M荼毗了达观大师后,大师和达观大师的弟子们将达观大师的舍利安置在塔中,憨山大师又作了一篇塔铭,其中说:‘师诞生后,五岁不语,一僧过门,摩其顶而谓其父曰:“此儿出家当为人天师。”言讫忽然不见,师逐能语。髻年,性慷慨激烈,妇女无敢近。年十七,欲仗剑北游,至苏州阊门,天下雨,值虎丘僧明觉,见师少年不群,心异之,因与同盖,归寺餐宿。师夜闻诵八十八佛名经,侵晨,即解腰缠十余金,请剃发,礼明觉为师,往来三吴间。
- i( v8 O* N3 _ N: w1 z9 U/ k* C# b+ T
* @4 K O3 X% t X9 N9 u. |! o; T
+ X& T c9 i! Y6 g
‘一日辞明觉师去,闻僧诵张拙见道偈,至“断除妄想重增病,趋向真如亦是邪”遂大疑之。每至一处,辄书二语于壁间,疑至头面俱肿。一日斋次,忽悟,头面立消,自是陵跞诸方。; K: _( v& G/ k+ L$ E: o5 e
0 ]7 C7 U* s/ E+ w b 1 B9 s6 J( @/ ?$ J
% W% f( e" r) R3 b‘过匡山,穷相宗奥义。一日行二十里,足痛,师以石砥脚底,至日行二百里,乃止。游五台,至京师,参遍融大长老,留住挂搭。遍参笑岩、暹理诸善知识。8 E) b2 M$ M( _; Q1 P: s/ Y
! O- ^8 z. W: v2 `, r" d' i 5 Q5 V. [6 ~+ v2 `. u1 T- F
D4 b8 ~# `2 Z4 ~. v
‘见大千润公,上堂讲公案,以口耳为心印,以帕子为真传,师叹曰:“西来意果如是乎?”遂不入众。南还,至嘉禾,有密藏道开,南昌人,弃青衿出家,依师为侍者。郡城有楞严寺,为长水疏经处,久废。师与太宰陆五台公光祖心契,始议恢复,建禅堂五楹。成日,师行锥刺臂血盈盂,书一联云:
' j. \3 F% X8 W. b0 X; j' T, V. ]6 S8 P& }! z9 e- { [) Z. i
$ K6 O" @% O. _ b- t! Q
6 c# c7 _% v0 }- q% X8 G x+ M
若不穷心,坐禅徒增业苦。
% d B( z. U. ^+ V; t4 W, m$ X, p" j u
如能护念,呵佛犹益真修。
; P- n2 n: w$ m+ G
, g6 D4 c3 f R1 Q # M% x1 e$ x9 R$ r
, c8 a# O! S5 R9 u' t
‘师念大藏卷帙重多,致遐方僻陬,有终身不闻佛法名字者。欲刻方册,易于流通,普使见闻,作金。刚种子,即有谤者,罪当自代,遂倡缘。’( h/ x: [ `, F1 C
4 D" E: e5 w( k0 `5 r
6 Y* P- Y- S& ]0 x' h$ B% _! P7 d! G5 Y8 u( X3 Z
达观大师在一些居士的帮助下,大量印刷了佛经方册的单行本,便于流通,易于翻阅,对佛教的传播产生了不可估计的作用。+ p) n; }4 V. D" ?
# W Y3 \8 \1 `1 W M3 I: W* m ' v# B# z4 E7 g: a* h3 ?
/ _8 R! x7 z/ a
塔铭中接著说:‘师即刻藏嘉禾,有成议,’乃返吴门,省的得度师觉公,已还俗,以医名。师乃诈姓名,称病舟中。延明觉和尚珍视,觉见师,大惊,师即涕泣,劝之剃发。觉惭愧,还执弟子礼。’由此可见达观大师对师的至诚心和报恩心。( b0 D4 U/ ]9 o P6 E: u
2 x5 `( U( T; k- u! s$ g& \& Z ( P$ f/ W. N7 q6 `% f' ~
; b# Y/ X: \$ _* B
塔铭中又说:‘予度岭南五年,师以予未归初服(即僧服),每叹曰:法门无人矣!若坐视法幢之摧,则绍隆三宝者,当于何处用心耶?老憨不归,则我出世一大负,矿税不止,则我救世一大负;传灯未续,则我慧命一大负。若释此三负,当不复走王舍城矣。’- e) j1 C6 V0 l' m# |
& u8 J' x. _, N" Q: p, P3 r' E
) F4 @4 a3 B; Y5 [, Y) ~
8 K" s3 P- n" ?" @+ B
达观大师时刻念念于怀的,是佛教的兴盛、人民的幸福,可他这三负,在他在世时,却没有一件能圆满成功,这责任无疑留给了憨山大师。
1 k9 [# T( N1 P8 K" {) m
7 o% }+ h) ?( |! y " b8 y# X" V7 v
9 i. t3 I2 k, H2 a2 [$ e3 Q十六、风云岁月
0 M6 C- Y. e* U. k
: h- x/ C- a- t8 c o$ Q( p, \ & k- }& e7 ^8 r. Q# _5 `
( E; y* e$ p! s- C4 J' j4 H/ j
达观大师逝世后,憨山大师回忆起他曾说过:‘楞严经七趣因果,世间书籍没有与它对应的注解。’大师当时说:‘春秋正是说明因果的书啊。’于是发心写《春秋左氏心法》,借发挥因果的道理,弹劾政治上不明因果而致的腐败,提倡因果乃立世之本。' {- u h" M( R+ N, g, f2 W
1 \+ ~' ]; ^% T, @/ D7 l 8 X0 o6 @/ H8 B* {' ^
: j2 e. a3 k8 F6 X0 g* k. P1 A
万历三十三年,大师六十岁。这年三月,大师渡过琼海,访寻苏东坡曾在此住过的桄榔庵和白龙泉,又寻找觉范禅师的遣迹,结果没寻到。晚上住在明昌塔院,写了一篇《春秋左氏心法序》。1 T% c$ K# ` q8 L% t% C/ J' z
3 E, H k' Q3 e" G" n* _, ]
: I3 _. W& M) J9 n4 A0 z
+ H/ k* U8 f% a* W5 u& W# b6 f第二天,大师游石山,写了《琼海探奇记》和《金栗泉记》。晚上登上郡城,看见城中生气不佳,立刻对地方人士说:‘琼城将有灾难了,你们赶快逃避吧!’但人们都还以为大师在骗他们。当大师收拾行装准备离城时,郡城的土大夫们苦苦相留,但他无论如何也坚持要去。
% t1 L5 C1 q! d8 a5 c
+ }3 u# o% G! D( ~, | 5 j W5 L# ~- x. x3 E. J7 W
, e8 Z0 A3 E( ^8 Q( h
第二天大师印渡过琼海,半个月以后,琼城即发生强烈的地震。城东的旧壁和门都陷了下去,城中的官舍完全倾塌,明昌塔倒下正压碎了大师曾居住过的楼房。许多知情人都认为大师有神通。. \2 W( w' a7 l0 p3 i) D( x
7 X( h+ s& L6 t8 W
2 W$ g+ J& R4 ]+ M2 s# A Q$ Z
) r5 ^9 G- c* q, H四月制府檄大师回五羊。七月大师到曹溪。这时祖殿已完成十有六七,修建时欠工料费千金,大师向两位内使化缘,偿还了借款。大师又修建了五羊青门长春庵,作曹溪的廨院,为六祖大师办供。
. l* N5 @0 I% i) a) a2 c
8 X" n; _, [2 O4 r / U$ u% r+ Z W$ L
m9 }/ \6 C1 [万历三十四年,神宗皇上的长孙诞生,朝廷大行恩赦,凡在充军的老年有病者,及有错贬的,都听其辩明释放。大师也在释放之例。8 N+ Y$ ]/ X H( _
. b) [# l0 |1 z# _0 h
5 Z9 ~2 G5 z* a y0 f1 t
* M# ]. \& z' K+ [, R/ y; `% W' u$ B第二年,大师迁籍曹溪,在山中常为弟子说法。6 c9 a; A/ k" K4 W8 c/ `' U. M
5 {. O- j) b! Q! c9 V& d' j; @ 2 |2 S5 A3 v5 E- |8 c8 `- K
) V, j; M( g( M( o
大师幼年时曾读《老子.道德经》,因文古意幽,文句艰涩难懂,决心参究其中的义理。后经梢家弟子请求为《道德经》作注,因此,大师从万历二十年开始落笔构思,一定到参究透彻才落笔,如有一字未通,决不轻易放过。这样努力了十五年才完成了《道德经注》。大师曾说过:‘我在写经注解时,总是凝神入观,体契佛心,到了内心智慧明彻时,才写在纸上,如果一涉思议,即不中用。’可见大师的文章,都是从般若心中流出的。 |; S+ k4 J0 N& M4 X' _, m) N
X7 b1 a* @: d+ ?7 T0 N ( _. @0 D G7 d. {% K. [
3 H! w* ~& u" s
万历三十六年,大师计划修建曹溪大殿,化缘金,运木材,都亲自奔波。/ Z% g. E! R9 T6 |2 Z1 _
; T' V$ p9 e }; r; P0 l4 G
! f5 _ N) \. _2 u! w; f1 O4 @! ^
+ s( E2 l, ?) O2 y. z, S2 |第二年二月,大师从端州运木材回来,被大风阻在羚羊峡。这时大师漫游端溪,写了一篇《梦游端溪记》。木材运到蒙江,大师先入山,正想召集僧众搬运木材时,不料有几个奸僧被奸商所动,出来反对大师,造谣说大师侵吞了常住,并鼓动大众反对大师,寺内一片喧哗。大师看到这情况,心中叹息说:‘这都是我重建佛教,太著相的过错啊!’
' }2 t( M& Y% a
. W J; T- W+ ?1 W7 U- z 5 H9 l c5 K' Y
" A; W3 \+ X( _$ G7 M/ B
正当大众混乱时,大师独坐在堂上,焚香诵《金刚经》,诵到佛说四见即非四见时,忽然大悟,即下笔写了一篇《金刚决疑》。稿成时,大众也寂锋了,但这几个奸僧却上告到按院,按院准其辩明是非。
- c; Q( W1 O, f; h- S. _0 Y
2 H6 j& U! ]! ^4 H# w ) T. K5 k! t- J' I+ }
5 P2 R; C8 h) [) W8 m8 f大师飘然出门到按院听理,但困在芙蓉江病了二年,到了第三年七月才到郡县。这时‘直指按部’也到郡访大师,因司理听信奸僧的诬告,欲加罪于大师,‘直指按部’出来反驳说:‘大师大有功于六祖,他舍去了自己的一切来振兴祖庭,现在奸僧反而得利,这难道是平等法门吗?’司理只得下放本府严究。本府到了曹溪,调查了实际情况,了解到大师对常住财物丝毫无犯,本府重怒奸僧,要不是大师的解救,难免一死。
3 x0 |3 Y& ?; q5 h7 v6 w; M3 J6 d& J' ^, o- ^7 B q e' n
( e2 ^' m3 \" j% y" i3 p6 J' l/ X2 A* [; o; X2 H8 R5 @
本府见大师如此高洁,再三请大师留住山中,但大师对修建丛林之事已生厌倦,因此力辞。大师把禅堂交付弟子怀遇掌管之后,自己一人飘然长往了。
: {6 J1 s; h/ q' e9 w- f
: N, g# ? H2 c1 C8 L/ { " i! K% G! ~. F7 t( [, J5 D+ I
) i7 n+ V9 S8 k! w) C) z/ j
大师离曹溪时有付弟子诗十绝,录三首如下:3 N: N/ O' U/ p$ p( q
+ t# W" o- N$ ?4 a) ? 0 V% b; h4 d. U. b
0 l: J- `1 ]6 |: t9 {福田种子要深栽,
2 p" z: O1 y( J$ a5 {: h2 i
4 @4 {4 _5 k+ m5 h因果如临明镜台。+ S, ?+ G3 N/ d% t& u$ P: Z N* Z( C4 p
3 n9 |3 G8 J, ^# W亲到宝山千万次, k$ D1 K: u7 d5 M5 ]! ~( R, F: u
3 n$ C) @3 G# j% e6 E8 Y
这回不可又空回。
7 q" N3 x4 Y+ h9 }# d' z2 D9 r: i* B7 m, s- P5 z1 b
功德园林不可轻," ?: D5 T9 n# R/ |" |6 D
1 g5 f( M- h$ |$ U' ~6 j. M. G; ]* e
脚跟步步要分明。
7 W0 l0 g9 Y# D( M+ F& J
0 {$ H$ \: P2 w# x0 f4 |( W莫教错落随他去,4 B( X6 p# ~- @' _
5 Q: x2 r+ y5 i" t+ w
免使盲人又夜行。. y+ f" g2 f9 \% z) c2 X3 p
- y; w# B" E) q7 ]! b少小能存向上心,
3 [* [+ n* _. ]: |2 x. R# M
: i: X Z: c/ J+ a7 J毫芒终长到千寻。
* K5 a/ H9 I* p* s4 _/ R' s" V$ d1 Q
只须历尽冰霜苦,4 e. p5 e5 c7 K' i0 `9 g9 l
' x& y' r0 y5 l姑得成材出郭林。& j. U2 E7 v0 m! ^8 d
- _. G# w& v! D; y R( b ( m* S' I7 ?" Z. Q
; \" U5 W" _+ Z4 T! N2 H( h- v
大师到南岳时有留给岭南弟子诗十绝,录四首如下:
* }) v9 ^9 |$ y' x [3 F0 N
9 X0 K: l& ?3 @2 w6 r 4 N& m) `% e; E
2 O) i" ~" s: A# a; ?底事分明在己躬,8 z8 T9 Q- ^8 F* Z- F
4 T+ V7 h V1 E( Y3 _1 U- I7 n
不须向外问穷通。. [& T; ]2 h# Y
7 [0 ^0 w5 b- y1 T; \1 m
但能触处回光照,
- R; t3 v5 a* e! R& i7 v% G6 e
$ F5 Q3 |, Y* i. C莫被尘劳困主公。
( T" N6 l# t( _' |" d0 a
- f6 r4 Z) o2 C7 _大道从来绝本真,
" ^' t7 V2 p3 T5 {8 \. v
A: ]* O3 T; e. S O2 L& t {+ F3 @; `多因分别强疏亲。
4 a$ h( `' _8 B8 Y; S! Q( D2 o, w
6 Q0 X0 G$ W+ m* X! C1 q% u直须看破娘生面,
! c7 j) R9 z3 G# N/ Q
% p ]7 E% e" r" T2 R& r方是尘中特达人。0 z4 h" f8 ]& k0 g
( @7 ^) d: e* F7 u, z: T% R9 K. c
尘劳浪迹久和光,2 m, Y: `9 s) b- i' |$ ], v5 S
; u$ d7 R2 E, V) G$ a6 j只为拈提此事忙。; J, |/ s0 r; X' |/ W
1 `+ q0 _5 V) v0 O% T- T: H千尺钓竿几斫尽,
^" g% f( W7 g0 Q0 {1 G
* s0 r5 s7 p6 u0 t1 f: K5 l" i; W海天回首更茫茫。# v9 F& l# v' n7 \
2 i. W* S# e; ?3 n& z: Y& j$ `& E为法宁辞道路赊?
v- o! R- |3 p( q4 i% {
0 I5 ~1 _7 ]& M/ e- O7 e9 L+ V% s7 g空云瘴海是天涯。
' F* V$ R! o$ G& i# R0 b% c2 r( m7 W; _
频将一点曹溪水,
; m* [, v4 ^ s, E- Z, G' U1 ]' D6 v& y+ j; r' \
灌溉西来五叶花。
& j$ J4 D! F( @% p t) V6 D& C+ ^
! i6 k1 K- M0 C3 m" d9 a2 V% | ( q/ i% h# e) @+ h
3 J% C5 Y) c X0 j) k, V, k
十七、在匆忙的弘法中6 }) ^. ~+ E+ F( @
8 \9 V* G/ H4 S+ ^9 F8 M
4 F- _- u) l/ H! B) z# v! e c' V0 w/ U4 @3 n/ x
万历三十九年,大师在端州鼎湖山养痾。有许多懦生相依请教,大师便写了一篇《大学决疑》。 u3 I* ?0 X; |" V
' h9 m: m( C6 F
: E% S# g W6 \& H% G6 z
, G! z) ]; I% {5 y1 u6 U2 r, M第二年大师转住五羊长春庵,对荣子讲解《大乘起信论》、《八识规矩颂》、《百法明门论》等。又因以的所著的《法华击节》文义联络不分,学者难以领会。于是又写了一部《法华品节》。
: s2 d8 }& U, [9 m
: p4 a$ X/ p! y) e
% }* e$ H, Q' P9 g5 [: K
2 P8 ^4 y6 v, e% p9 W万历四十年,大师在长春庵结夏,对弟子请解《圆觉经》。经文刚讲至一半,突然发了严重的背疽,请来医生也治不愈,生命极其危险,五羊大将军准备为大师安排后事,正在这时,来了一位本地土医,一见大师的背疽便说:‘很危险了,再过一会儿就没救了!’他立刻到山采了草药,捣碎敷上,随即奏效,到了冬天就完全恢复了。背疽好后,大师写了一篇文章感谢地。大师这时发背疽和四十八年前初坐禅一样,同是宿业怨债,虽然在这四十八年中常有发生,但都随祷而止,而这一次却算是最后偿还怨债了。5 e" B$ ^$ p: x% V8 f* i
5 ?& v1 w# L' q
8 I7 t3 H$ h7 z6 }$ `
L' g6 n5 T3 ~5 C+ p, x次年,大师离开长春庵到衡阳去,在大善寺为众僧说戒。冯元成居士替大师造昙华精舍,作弘法道场。这时太后逝世,大师在此建报恩道场,才开始脱去俗装,穿还僧服。
- M4 r- ]* t6 G6 ~' ^+ l q# T' v& ?: T8 h0 d7 ~0 F5 n6 G/ A
0 b* G/ j/ H0 I' K
+ N% Q) }: H5 A0 r( R
大师在东海时曾立意写《楞严通议》,因一直无暇写作,到这年五月动笔,五十日稿成,适大师高足悟心、颛愚来看望,大师即作诗赠之:
) }; o2 t; y( b* r+ D. e
; X. ]5 f+ t: n! @$ R; z) R; }
0 m- e+ w8 G' n3 u- [3 V# b( e/ t6 w
《送悟心融营座还京口》2 }7 L J" y3 R2 C" }6 b
2 P. F/ b7 n6 I8 i! V) G: R9 f
& [- O7 O2 \" V$ T* q# Q
! X5 E1 p: i9 M9 S* {, q( k空山拟伴若余年,
, e4 ^- {6 n8 b8 A j
) M' L0 {5 k H: h何意东归上法船。
+ H3 C' t# D3 f$ \2 ~2 p6 I# i% x5 g: l9 ~# U$ f2 \$ S& W
好待海门孤月上,' A4 I+ N/ b. s ~& r: c. u- s" }, t# Z
! g$ @* J, r3 q; m* Z# ?$ u
话头一为老僧圆。( H! s+ u0 q; y; ~, A
: S1 ?5 u( i" p0 ~/ Y6 m% m! A
; m B: J+ g8 \- N" v
7 t) m, w+ v; G5 c! J# \4 e" f- ]《讯频愚衡公病》
/ q. ]+ u6 p4 f% o2 t& k3 {7 u( S3 ?7 _* {, G6 v1 O% k1 g6 D" ?
( p' O' H& p0 h* h5 c2 N) A! \
, M3 o/ {% R8 {2 n$ Y- L四大久观如泡影,
- {/ J( r9 i, m6 y% m x! F/ Z/ O* B
痛魔何处用潜踪。
4 H/ h# d! x1 b
: O f; \! y1 U1 x- l* ~主人自有安闲法,
. v2 a4 S( W# D. K
! l8 b4 |) K/ z' i只在无生一念中。; W6 C0 \8 R8 H2 Q1 I% q/ f
* V" c: [0 o. U8 L' q0 j5 k 4 a. p0 t* i2 Z* o* h2 U1 ?. w
6 S% Q- ^& e: m0 t万历四十三年(一六一五),大师七十岁、这年春天,大师为大众讲解《楞严通议》。四月,大师著《法华通议》,因为《击节》和《品节》都未能融贯法华全文,因此又作通议来补充其疏略。接著大师又讲解了《大乘起信论》及写《起信论略疏》。
; ]) L' W4 G+ m% q, Q+ W6 `. i, a2 E6 u
. ^! X3 p+ K# M, j
4 L; _/ i N l5 e N7 J1 B" m7 q4 @1 ^& y第二年,正是达观大师逝世的十二周年,大师难忘法门友谊,一直想亲自去吊唁。至四月,大师离湖东,端午节又到武昌礼大佛。游九峰山礼无念禅师塔。六月到了浔阳,游东林寺,写怀主诗。登上庐山吊彻空禅师塔。夏天在金竹坪避暑,在此写了《肇论注》。庐山的幽胜环境,使大师产生了在此归隐之意,于是游览了全山胜景,一路来随缘弘法。七月,游归宗,登金轮峰,礼舍利塔,又在这里留下一些诗篇。
3 \' v! m- c+ E# v, `7 s D3 R3 w( \' ?
6 \" L. H6 w9 [7 l$ ?" F
* Y+ |3 e0 C' j! G
这时有一僧人把五乳峰让给大师,大师见环境非常幽静,很满意,后由弟子们建造精舍。
1 k! _3 b/ L5 D" ]+ U3 }4 I! d$ p$ z! b% s( D
i" \4 y5 H0 E( W+ ^' ]* x) s- A
Z5 N f0 F$ a! Z" I$ t7 \八月,大师到黄梅礼四祖和五租,入紫云山,过桐城,游浮山,登九华,抵金沙、渡梁溪,达惠山,过吴江,一路上会好友,谈佛法,最后到达径山寂照庵。) l; j5 M* Q$ T3 q
" c% n: w( t4 F: y; N
7 |+ x' Y. V5 C
9 |% o4 |6 Q) S) R/ U大师在径山和达观大师的许多弟子一同纪念达观大师。大师先后写了一篇祭文,后又把达观大师的舍利藏在文殊台,弟子法铠建了一座塔,大师又作了一篇塔铭刻在塔前。- k5 m/ q* {* |% S
& v" P: C7 C) g; K5 A $ I7 z9 a4 y. g9 Q
" }2 }- Q: R9 k# M# F1 ^9 A2 r- P这年大师在径山过年,开堂为大众讲《参禅切要》。因为法铠请问法相宗义,大师便写了一本《世相通说》。这时间大师还写了一篇《担板汉歌并引》,玆引于下:
; g6 H1 P, Z( t/ j+ m& K5 F6 }. `
. G$ P1 j2 X5 D: u2 ]4 J
1 V" ~/ z; L. K2 i* J8 G
‘径山法窟,自大慧中兴临济之道,相续慧命,代之不乏。近来禅门寥落绝响,久矣。顷一时参究之土,坐满山中,至有一念瞥地,当体现的,得大自在背,惜乎!坐在洁白地上,不肯放舍,以为奇特,不知反成法碍也。教中名所知障。所以古德云:“直饶做到寒潭皎月,静夜钟声,随叩击以无亏,触波澜而不散,犹是生死岸头事。所谓荆棘林中下脚易,月明帘下转身难,各抱守竿头,静沈死水,尚不许坐住,说有未到瞥地,偶得电光三味,便以为得,弄识神影子者乎。”此参禅者得少为足,古今之通病也。恐落世谛流布,疑误多人,有请益者,乃笑为《担板汉歌》以示之。歌曰
8 g; A* E$ ^" ]5 d9 g/ f
* b$ F. t6 C& @7 m A; u( p
2 t8 V ~1 w& A) P- X) g8 P; V) g! y# J% L1 n8 w/ E! j
担板汉,担板汉,
+ n: b* l$ h. r, N" o5 j
+ r* N, G; t. w5 c8 c如何被他苦相赚。% M* `8 @! K* w, i% R0 M
8 l/ [2 G* [- D& t8 ~只图肩上轻,
3 Q5 I9 G3 L: k# P2 ]9 I8 A/ F# m, i8 B( S+ g( t
不顾脚跟绊。
; X Y& D1 z( k6 C& O% e, b9 I+ C
7 v; _0 E4 j* M" W( b纵绕担到未生前,
/ {( v( c3 s. I. Z# Y! S6 Z1 S4 }: o8 `' L9 U
早已被他遮一半。
% v2 t5 u7 {# ^4 W! ?2 O7 W8 r9 L) p1 g* }4 Z
这片板,顶上枷。
3 c* B, D0 o5 U
/ p0 K: ]8 W& z8 U4 o浑身骨肉都属他。
# f/ r; P: h- Z% f) ]# m. P4 _9 q/ j) l$ D# K, \1 O
若不快便早抛却,( @1 y5 W, X* J% z/ g# Y) F
9 V8 t s* e. {+ C, E2 W& N0 V' f百千万劫真怨家。! z- K( `; e/ K
I! ~9 |4 `: m! |4 c
坐也累,行也累,
$ c8 K- w$ y$ B& H! W- q, {9 {+ X3 h* E/ j3 d ?$ y/ n
明明障碍何不会?
2 O3 F- j% h2 M$ I3 X& t2 q- z
7 K" ]0 Z [8 x5 H: \# ]只为当初错认真,
, S" D) F) }* A1 U% Q1 t# u% I( {1 B, Y/ O; B
清净门户生妖魅。9 `2 j3 w: U0 a7 p
5 ~3 g& z* F) F" u! |: [开眼见,闭眼见,8 I$ d* n& d3 _1 @
1 Q0 b3 E# |' i! J# M3 d0 G. G. H
白日太空生闪电;9 [& k# W+ C# Q" _
3 O( T; m* x- S
乾闼婆城影现空,
! K4 T6 L. P5 V. N* l6 I( V% o5 Z2 Y# B
痴几说作无宫殿。# i4 m6 u2 W9 h- Q9 h
, T1 T+ O( M) U
要得轻,须放下。2 Z! R* ^- }/ H+ d3 u2 Y9 q5 K
$ L1 s+ M: a$ R臭死虾蟆争甚价;0 x% Z% M- ^, f
* j( P; Y0 ?/ D1 ]1 S
乌豆将来换眼睛,! |; D0 x9 L( j* i9 B9 N
; y0 X. `2 _6 C6 ~# n
鱼目应须辨真假。
) k1 G- @8 @5 o6 y* @8 Q' K$ j* W( y; N
有条路,最好行,
& F/ \" k& c: X% g- i4 z4 z, J- A1 Z7 l/ z
坦坦荡荡如天平;- @/ M2 V: R* Y0 `$ j. M& H
# \: I( J9 G# Y
但不留恋傍花柳,' H0 T* U% ~" R& V. ~7 J
: Y' i* k$ A+ n% f4 j/ l管取他年入帝京。
/ ^7 E! b- T/ M; i3 i% M1 \% t$ B `8 `+ `6 ^; o
舍身命,如大地,6 L6 Y, a! e3 @# V( t' e
& X% o8 a, [+ N4 f牛马驼驴不须避;8 X" R7 Y/ ?$ u/ L e
) f# e8 A5 g5 q+ D$ W q$ W; j
果能一掷过须弥,
: M& _/ v m% Z
+ u s6 ^0 f% O1 o剑树刀山如儿戏。
- o& B" b1 R0 K0 Y$ U; k: B. W1 `# y1 j
如爱他,被他害,
) z0 A8 ?1 P5 v, f
# P' T7 k& w1 H6 k累赘多困费管带;
7 u* w) W' `& v6 D$ s/ Z0 z- ?7 K1 I p9 T, @9 m, K2 W
一朝打破琉璃瓶,6 @3 |/ m# I5 i3 O! m) B
0 V! H0 B+ X5 V7 M/ n大地山河多粉碎。1 X1 Z# @& B2 Y% u2 Y4 a
U4 C' F4 n" N4 z: m1 F ], o4 j8 I6 g5 [
我劝君,不要担,( `! K, } h% j8 h& q
" O9 N# Q/ C% c8 v: b8 t髑髅有汗当下干;
! g2 r: n& M2 t2 Z" W3 j, y/ }. |, A% W
分身散影百千亿,
* ?6 R g7 W6 Q# a# [/ w
8 M0 v, c u7 z$ p1 ]从今不入生死关。) A! t Y4 d0 W1 u n
6 [7 d3 e2 v) Y0 m4 M. |
6 n1 l4 r6 A+ u" l- f+ v( D& S) E
( \8 G$ ]. u7 k2 Y' C1 x看了《担板汉歌》,那深含理性的生动言句,使人明了参禅的路头风光及其到家的消息,确是宗门实修的指南。: S; g1 D) ~2 L! X! t, S
6 L% _8 o. \$ b" A. u5 o
4 R- V) e9 T) W
8 a2 Q3 ]- t. P十八、菩萨应世
. U. k+ Y* R8 q5 I0 o; n1 b& H- K, o: {: i
$ H( V2 D5 D. C8 Z) Q* e+ }0 ^
4 Y7 ]5 v* G2 e/ l- g
万历四十五年,大师七十二岁,正月在径山为大众说戒,结束后辞别径山的大众,到云栖山吊唁云栖大师。这时云栖大师的弟子千余人,久侯在山中。大师在禅堂里对大众发挥了云栖大师在生时的密行,弟子们听著听著,有的落下了眼泪,发出悲泣的声音。他们又请大师作了《云栖大师的塔铭》。
) \7 p0 |# d* K( b. W3 f+ s: ^% K' }) S* {
9 z1 @# c# A% U: Q9 `# h& y
& N1 p* M; H' i" ^& N大师出生时,玄津法师、谭孟恂居士,以及许多儒生绅士,留请大师在净慈堂说菩萨大戒。这时大师作了一篇《宗镜堂记》。
7 P& f0 |& B0 o- l" |8 W( O% ^2 |4 q* H5 Y
. [* ^: Z' ^; b
8 L- s# g6 p; F' X4 O! z
大师在杭州的消息使全国许多名德慕名而来,他们汇集在西湖,各抒己见,提出诘难,大师一一予以答覆,气氛十分热烈,是一次东南法会中盛说况空前的殊胜法会。
8 }# a) S# y% R! o. L) J
) V5 A: A2 ` |4 ~
4 v1 H- `+ ^; E A8 d* u4 l3 e
4 Z) B. m ~7 ?+ v8 B* ]# y& a0 v玄津法师、谭孟恂居士在此将大师以前游历中所作的零星作品,整理成《东游集》刊行于世。& f2 @4 `. d+ K
, Z$ Q! e6 C4 |
# p$ H1 ]# q# u$ j" S6 j; U% S' P, q5 y) N
此时,大师的功夫日趋成勤。虽然到处弘法,却不须尘拂和锡杖随身,他的面色玉一般的光晰,身体非常强壮,即使在酷暑中行走,也无半点汗水。晨夕盥沐时,盆中之水依旧清澈无浊。大师坐的时候,总是双跏趺,而且不须用手帮助。无论开眼合眼,二六时中,常在定中。不论是日间或夜里,在行住坐卧中,一闻他人启请法语,眼光如电,眼眶里没有丝毫的残留,也不须用手去拭。大师上堂说法时,辩才无碍,一启口就是数千百字,从来不吃一字,而且声如洪钟,震动堂外。大师提笔写开示法语时,不起于坐,叙述数千百字,笔无停留。平时,大师左手时刻转著数珠,右手握一柄白竹骨的折叠扇,无论冬夏常在手中,但不是为了扇凉,而是当遇著人天三界大指麾时,当案一击,靡不呼应。/ V0 L p7 w' O: J8 s" j* t7 _# d
; ?! z: j, k8 v. Z 0 I7 r6 D' A9 \( [+ V8 p: u+ ^
7 s: D7 ?* ^; P大师的道力神通的显现是无数的。在宗镜堂时,一天大师正升堂说法,见两僧挟持一僧走上台阶,而那被挟的僧人颠狂不止。这两僧乞求大师说:‘这位师兄持大悲咒五年,平时行为也端正,不知何故会著魔成这个样子,请大师替他治吧!’大师说:‘这病可医!’就命侍者在堂里寻到三位持秽迹金刚神咒的僧人。大师先在座位上自持神咒,又叫那三位僧人把神咒传给颠狂僧。开始时,那人不省人事,大师以扇在案上震威一击,再提授一句,颠狂僧即能随持,这样逐句传完后,颠狂僧如梦初醒,从此就再也无病了。大师叫他到香积寮去。
+ M5 ?( g4 `6 u+ N
/ O0 L |1 @4 Z" Q6 @4 b$ f
! R6 U. @2 E8 n- q, j8 j- c3 O# |- _: t) F S/ p" i, d( i
又一日,有一僧来顶礼,还未礼毕时,大师即击扇喝值:‘杀人贼,见我作什么?!’知客僧听见急忙赶来,那礼拜僧不说一句话就去了。大众都惊愕不解地看著。第二天这僧被官府所捕,大众这才明白大师的神通妙用。) j8 {& K7 v4 B! W3 J
- o/ C+ l' H; R8 F! g & m5 G! D# s) |
1 P, K, w1 f6 W f3 Z7 U
大师的神通事迹是不胜枚举的。又有一次,大师在嘉兴金明寺禅堂,晚上和道友们在谈论著佛法,忽然有一个提挺直马鞭子的人,在堂门外呼叫,有认识的说这是粮衙钱皂隶,都当做他喝醉了,想把他赶走,但他非但不去,反而越叫越响,声音中还夹杂著佛教术语:‘今日活菩萨降临,我应该受超度了!你们不要拦阻我。’大家听了觉得奇怪,就去告诉大师。大师说:‘可以让他进来。’那人一进来,即合掌礼拜具佛子威仪。大众都好奇地望著他,见他双膝著地,作鬼话说:‘弟子仲日仁生的持长斋,修净土八年,今天是我亡故的五七期,借钱皂隶的身体求大师超度。我不愿到阴府去,应该往生西方净土,望菩萨慈悲指引。’说毕伏地流泪,悲泣不止。大师叫侍者中专修净土的耆宿六人侍立,自己亲自捻著数珠,并叫给他一数珠念千声佛号,这托鬼的身体即能跟随念佛,一堂大众,肃然无声。念佛结束后,大师又演蒙山施食文,当诵到:‘应观法界性,一切唯心造’时,举扇击案大喊道:‘速得解脱!’那人即答道:‘解脱竟!’这样一连三呼三应,速度快极。过后,托鬼身站了起来,具佛子威仪,向大师称谢往生净土,又顶礼东西两旁的大众说:‘各各努力,龙华会上相逢!’大约过了二小时,大众还聚在禅堂里未散,有的在哭泣,有的在叹息,也有的在偷偷暗笑,甚至有的还在訾议著,大师无动于衷,处之晏如。
. u& K7 w) s6 w: n2 }9 X: G
3 ]+ p4 ?0 v( [' N
! Q. i+ p6 g4 G$ p6 G1 M8 w
. T: k6 E' I, e6 h. e8 s. F第二天,大师送他到临崖,他感激地顶礼大师,然后依旧返回禅堂门口,说了几句谢钱老宫赖托得度的话,便猝然扑地而醒,又是原来的钱皂隶了。这时旁边的一位知情人说:‘仲日仁是隔河仲痒士、名闻韶的父亲,在生时修净土十分虔诚,这感应确是应该的。’大师的弟子福征也在旁说:‘日仁是我的壁经社友。’就同善信等数十人去拜访。到了他家,这才知道已死了五七三十五日了,而那个钱皂隶因催粮到了地的灵座前,仲日仁乘他醉时,就引魂得度。0 B! M# ]- [$ B. G# Z) u2 t
& Y. c7 J' ?! V1 J
9 C- O) @ {+ c+ ^4 r G s; P# y4 M! [
过了几天,有一位许泰惟居土,素来信佛,他见过大师的神通感应,就请大师到他家,为父亲设灵,叩求大师说法。大师一席法语中,处处都指出他父亲在世时的阴暗事,听到的人都被大师惊人的道力慑服了。5 @- n! w. G' D3 J5 i5 P' @- d
% g5 Z! \: w% B4 g4 Z, ?; y
t _* B. c' _" j" g& d, @; v7 N- U6 ~5 p0 r$ L
仅只几天,人们奔相走告,相传著活菩萨应世。无论男女老幼,都怀著一颗虔诚心想见一见大师。此刻,大师正在东塔,片刻之间,人们蜂涌而至,成千上万的人群站满了山门到方丈室的所有空间,人们要见大师的呼声一阵响依一阵。这时,大师和几位侍者,走到东塔的二层窗口,向大众慈悲致意,大众一见大师,礼拜的人群此起彼伏,如烟加云,人们从大师的道德神通,看到佛教的伟大,内心的虔诚和欣喜不可言喻,一直礼拜到天黑后,才渐渐散去。
2 s. ^9 s# ]' r0 n, K2 N$ h) Y- A$ X( g
: C: V1 A' ^; w
3 G) r6 Y" m5 V8 o第二天,前来供养大师的人仍很多,大师觉得这样下去不好,第三天即渡江到淞陵了。6 o0 X$ x. Y: `" u+ {
" O' S$ T, J4 i3 R! x' I
9 C D: b# Y+ o0 q) z1 ~. q8 ]) r1 k( K6 U6 v6 i
十九、指归净土6 S5 l0 R* b. N# x
# _7 I; @3 h x6 B
2 a3 \9 e' ?" C+ E- D1 A5 {1 ^% l4 v
万历四十六年(一六一八),大师七十三岁。这年开始在五乳峰造佛殿和禅堂。大师为了追效庐山慧远大师六时念佛的芳规,又嘱咐弟子在佛殿中精造西方三圣像。9 H% H4 [7 \1 U* g6 _" U
+ o! M) W- e3 p6 w* d5 F8 M' K 2 X* C4 f) k& n$ Y3 `
9 @# q c7 v2 _& A" b& N* q7 W! ?5 T次年,殿宇修成后,大师在正月开始讽诵《华严经》,在此期间并为大众讲解了《法华通议》。到了夏季,大师又为大众讲解《楞严经》、《大乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、《唯识论》等。八月十五日;讲经法会圆满后,大师闭关静修,谢绝一切外缘。在静室中,大师以刻香代漏,六时念佛,专意净土。
* Z6 \) q g$ r/ T, X
" x2 \- s" v; n( b& H6 c* |
l( |& a3 g7 P- }) m1 D {" ^+ L; V- a' s. P1 K$ x5 T
不久,大师又考虑到华严一宗将要失传,因为清凉疏钞文广义繁,学者心志不及,大多不敢深入。于是大师但取疏中大旨,落笔写《华严纲要》,对华严宗的复兴起了一定的作用。
: c1 F6 X% W: u) U9 O5 F
- y0 j" X' R; ?- a F: v
. K* N/ B( X( g* m+ `8 Q( q3 Y* Q8 I( U/ _' k0 W( t
万历四十八年(泰昌改元),大师七十五岁。这年春季,侍者广益请大师著述《圆觉经直解》、《起信论直解》及《庄子内七篇注》。5 g2 H6 s8 b/ e
+ T9 z' u) H5 r" d4 _ $ K8 ^' H6 A- b3 S/ H
3 `; x# B8 ?( i夏天,大师足生疾病,行走不便。秋天,许多居士上山问道,大师在病中对他们开示佛法,又作了列代祖师传记七十多首,每首都附上赞文流通于世。
& `; `0 w8 M- [9 t: ]
) q8 Z. ~* _4 s: U. W, c + w R) p5 [5 G6 U5 r
5 c' q' C- A% X3 b+ f4 [大师自离曹溪到庐山已有八年时间,那些住在曹溪的弟子们日夜思念著大师。他们常派代表去庐山问讯,想请大师回曹溪,但大师不同意即刻前往。后又有许多曹溪的居士们前来请大师,大师都以有病为由,婉言谢绝了他们的诚意。8 J" Y1 v" c. y4 G* l
! `% D I. s: h
/ p2 C7 o* J1 x) V! ?2 w5 _4 J W
次年夏天,弟子众请大师讲解《楞严笔记》。十月,大师弟子孝廉刘起相等再请大师去曹溪,大师又以病为由谢绝了。$ j. ~/ U V& t7 V6 |/ k
0 L+ W& j' _& ^3 P& m; |1 M
# n6 {2 ~- L$ j1 I! s( R8 q) q V: I: D. a
天启二年(一六二二)大师七十七岁。这年大师写成《华严纲要》。又为大众讲解《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》、《肇论》。这时,曹溪吴郡守、韶阳太守等许多弟子,第三次又请大师去曹溪,大师情不获已,决定去一趟。这年冬天,大师出庐山、度彭湖,在腊月初八登上岭南,十五日入曹溪。这时大师在大众的请求下即开始写年谱。% O6 P% `( C6 e, c
7 J2 t2 O2 Z; j: ]# _$ X, U# v
$ K/ @# Z6 G9 |$ e& P. j8 }* ^$ s: }" S6 _8 C( Q# \0 _
天启三年(一六二三),大师七十八岁。春天,韶阳太守等居土入山请大师说法,五羊法性等弟子也来到曹溪。大师虽已年迈,但菩萨悲心,法施无厌,在禅堂里先对大众说大戒,次说《起信论》、《唯识论》、《楞严经》。9 c7 R; G* E5 K H) h
: e0 j1 ~- Y" n6 y O" K
( I! |5 j0 [5 y9 V k8 L( j1 B
* R4 A" s; a% R% { P G5 S/ Y八月,大师遣侍者去感谢吴郡守的护法诚心,持者将行时,大师嘱咐说:‘佛祖弘法,贵在时节因缘,缘与时违,化将焉托?一期事毕,吾将归矣!’大众听了都觉罔然,还以为大师想归庐山了。
$ g: H9 s( h9 E! F6 K# R1 X- v2 [8 R4 ], w4 z Y1 \# Y
) |) ? m! t. G* E, l! S
; d5 e6 V0 `8 W0 {' L
重阳节,大师替侍者深光书写的山居诗跋中说:‘老人虽慵于笔砚,恐一息不来,又作来生欠耳。若以诗字观之,则孤思多矣!’$ ~ u( N7 m9 a
7 z9 t& p0 l4 Z
5 j0 C; v8 s& j c' I) Z
3 n, ?; S% g7 I! P" F十月初一,弟子通炯从庐山来拜见大师,大师遍问了五乳的常住大众以及山中诸刹的耆旧,心里非常高兴。这时弟子净泰请大师作‘自赞’一首,叙述生平大意。5 g2 u: a- f v9 S' s) S: H
; A' i& v% O* i$ ~
8 r6 H$ u) Z1 a! w
( y+ J! Q9 i1 [& s1 z十月初三,少宰萧玄圃入山访大师。大师与他交谈了三昼夜,少宰问大师求法要,大师随手写了二则法语、三首诗赠给他。
+ \6 \, Z$ ~6 e" Z- A2 M
$ ~$ T1 L ?8 f6 ]" f 7 p* H! D; A3 ~/ V8 o
; t; _/ b' X4 L2 @! }$ Q初六,少宰出山,大师嘱咐他说:‘你是社稷苍生的仰望,前途珍重!’少宰与大师相约再晤之期,大师说:‘山僧老了,四大将离,你我再晤的时候当在龙华会上了!’
+ W; }) p# L( |, Z
- V; L, [" p8 F5 H* o $ S4 `5 {0 f% M* M1 w9 h
8 w% G/ m! e% i0 {2 _
初八,大师示现微疾,弟子大众都来问候,大师对他们说:‘老人劳倦了,不是生病!’
% K$ I4 b$ [$ m. n) H5 K6 d! M5 _" [ @* v1 [
7 s' _& d0 ^2 F" c: m
$ t2 A5 ]9 B, F. w" B2 r3 @% w初九,弟子送药给大师,大师说:‘我就要去了,药物对我有什么用!’侍者广益听了,大惊失色地说:‘和尚脱苦不讳,有何咐嘱?’大师听了斥责道:‘你持老人多年,如何作这等见解?’又对大众说:‘你们当念生死事大,无常迅速,切实念佛!’广益又问:‘和尚不示一言,何以道遵行?’大师说:‘金口所宣,当成故纸,我言何用!’于是不留一字。5 `9 B! e/ U4 O5 U5 c: ~" _
) p0 C% f8 V+ N, ?- [
# S+ g4 M& c8 ] O. z! Y* E, W' z' C- X: q* K( Y& s0 P! @' m/ Z) G
十月十二日,正是大师的生辰。这天缁素弟子云集曹溪,韶阳太守入山送给大师紫谱罗禅衣,为大师祝寿。两人相对坐谈了一日,晚上,太守出去后。大师即叫侍者倒水沐浴。第二天早上,大师披上太守所送的紫谱罗衣,去与太守诀别。当太守再次来到大师榻前时,大师对他说:‘山僧行矣,多谢大护法盛心!’太守说:‘大师法身无恙,不佞是地方守士,即是主人,一切都由不佞来护法。’大师听了微笑合掌称谢。到了中午,太守告辞下山,大师即叫侍者端净水漱口,又对待者说:‘今日乃截断葛藤。’又叫侍者端汤沐浴更衣。之后,又召集大众围绕念佛,佛声一停,大师对大众说:‘你们不要惊惶,应当依佛制度,不得披麻服孝,勿得悲哭。你们要一心念佛!’
: u' |6 s5 `, [7 e
' y0 n: g3 z* Z1 u' D+ j ) b ~( s$ e' ?0 h
; B' T- ~. E: N0 m
晚上申时,人天限目,三界导师端坐而逝了,这夜,大师身上的毫光照亮了天空,山中的众鸟发出悲鸣,缁素弟子的哀恸之声振憾著山谷。/ {5 s J6 f a- Q5 t
7 V! w7 z% h8 a: j " U* e8 V# ^( z3 \5 B; K+ ^; u
1 z' x+ M) [( g0 M2 H
大师圆寂后,面色依然加玉般的洁润,嘴唇依然还是那么红泽,手足依然还是那么柔软,就像平时入定一样。
* V: J7 u( B' d) y
+ d, A- j/ ~ N9 ^; x2 M; ]9 e 4 D, m( S* H' h) t6 i
2 v( ?" I9 E7 ]" Y) O5 U# y
大师弟子遣报太守,太守即差官临悼,替大师封龛。 ~2 J$ X0 Q' f$ z
6 U- m0 M. K+ R1 `- N
. U, b) D7 D- L3 f3 C/ I* X( L) x7 s, J) B0 v) ]% b( i
这时少宰萧玄圃别大师还只五日,尚在雄州,听到大师逝世的消息,悲哀竟日。又听到大师临终的因缘,便又非常高兴他说:‘大师是圣位中人,若非生死关头了彻,怎有这等自在!’立即撰写挽章遣悼。又捐资两百,写了一封信,嘱咐二太守替大师建造影堂。
/ `7 c8 o8 U5 U% p+ g9 ^
- d! y( ]. x- W' J# f. G
( o6 D3 p0 P4 B* R+ A3 d% ]! o/ {! n/ M. S3 v I4 i8 P6 b
在庐山五乳峰的弟子,听到大师逝世的消息,弟子福善等,立即赶到曹溪。在正月二十一日,扶大师灵龛归五乳,二月二十八日报庐山五乳峰法云寺。
/ L& h/ ~9 |6 Z1 I; M
' W: }. V$ e9 }* W
2 L L5 y; v' P% e# G& ~7 ?* }: T' o4 L2 _$ U4 s
二十、金刚不坏的肉身* s; S$ [# h5 k7 O9 A
( r6 H" Y/ y8 _* h
7 z7 I x2 J" Q# ?, @6 }% q$ E4 p$ y
弟子们将大师的肉身护送到庐山后,因庐山气候阴湿,侍者福善建造了一座塔院,将大师肉身龛安供在塔上。
8 i# ?; P9 a: X9 S" C+ E/ J
' R' _, H5 {8 K% S, h2 \
6 j) M4 N3 b' v; ]8 c" n; J
) O0 v0 M( @; T5 |% {& q$ M十一年之后,庐山猛虎作乱,五乳峰法云寺处在危险之中。福善怕塔地不安全,就恭敬地请出大师的肉身龛,见护龛有一半被虫蚁侵蚀,因不敢入葬,就照旧封在塔中。
; H4 ?6 s+ _/ `. j/ e+ l6 R9 y& e1 l+ Z9 j! R Z- W
6 c$ s# V- w- y v& I6 K
+ S6 f+ B4 z4 Y j; X0 C6 _又过了九年,岭南弟子陈宗伯、刘起相等受曹溪佛教界的委托,去庐山迎大师归曹溪。当大师肉身护运到梅岭时,正遇到新任广东总镇宋昭明,就命士卒用车载龛,亲自送至曹溪。
& k" z2 `& ^9 e& z, B+ }- k+ c5 @( Z2 |* F
1 v3 c o) h# M1 E
" v; o. `, m3 E' U6 `- U5 B; \宋昭明居士上任后才几个月,又来到曹溪。这时护龛的弟子广成、慈力,见龛内有罅,就在罅上私自凿了一个小洞窥视,见大师肉身端坐如生,想打开龛室,但心里又犹豫不决。宋昭明知道后,即抽出佩刀,劈开罅龛,看见大师双趺端坐,如在生时一样庄严,指爪头发都在生长,肤色依然鲜红,紫谱罗衣和挂珠还崭新。这时一阵风吹来,衣服忽然如云碎星散,随风飘舞,地方群众把它们掇拾去,作为吉祥的象征。 J" I7 x) t( I
0 l( J% c- o& p: F" }0 B& D
U/ ~2 o1 L d
# J# Y* H6 N( c9 K. M6 M0 t正在这时,忽然来了一位僧人,他请求要用印度保护肉体的方法来保护大师肉身,征得大众同意后,他就用海南的栴檀香末,涂在大师身上,在外表看来,好似一层油漆一样。这僧人涂毕后,竟自而去。
8 q4 d8 }! T, A% t; b* s! b4 F$ ~; }* L( _) \+ S: d
4 Z# V# l0 P/ m! Z( W0 Q5 U8 \) m
+ [3 {; f. y9 E1 J大师在生时,曹溪的一位善信妇女,她发愿绣制千佛衣一席供奉大师,她怕口气不净,就用黄绢裹口绣制,千佛衣制成后,大师却已入龛,这件千佛衣就藏在宝林库笥里。现在又取出此衣,披在大师肉身上,虽然经过了二十二年,但光彩照人,如新制的一样。
7 i$ }) L" u) o% @. V5 p
& `8 F+ H" }6 s( v3 i5 G. [. N: r ! D! ]) l) t' f, C- s
1 E3 X# d3 d$ v$ | _0 T
封龛圆满后,弟子们就将大师安置在旧塔院供养,并改号为憨山寺,距离南华寺宝林禅堂的半里地。
3 z2 J7 _! c `9 L9 I; I
6 j) U5 P1 T" L+ c
& m, A0 {5 U8 P' `, [( k6 P+ E1 J( k+ M3 A
弟子们根据供养六祖大师的惯例,每日早晨用热水香汤一盂,熏大师面出汗,又以毛巾拭干,接著和在生时一样,供给饮食。一周年还要进行一次沐浴。
" \. t/ X8 N3 q5 s/ h/ l
# E6 s& @$ n7 h, P! k3 K2 k% \( | {3 r
5 P5 Q3 o5 ?, x2 T' {3 Y & j! J8 W4 n; n6 A7 _$ t# k
: b: P3 n% v8 f& a j& v7 j
每年到了二月和八月,全国各地佛弟子们成群结队地上山朝拜憨山大师的肉身,带著万分敬抑的心情,在大师前礼拜发愿,吸取了上求佛道、下化众生的精神力量。四百多年后的今天,大师依然以他坚固不坏的金刚之身端坐在那里,谁说大师逝世了?大师不依旧以那慈悲的双眼关注人间、利益一切众生吗?5 Z, T* X( P" F+ L( t- a9 h4 [3 Q8 C
) W2 u6 E) k0 [7 q+ |
$ I; Y4 r! ^. c* x6 W/ X: M: T
: x9 ]: Q, y6 y6 P4 g《憨山大师的一生》完
9 V: P1 N% C! K' l7 P' l
2 M p& V8 I$ [& }6 t( ^
+ W( ~; ~0 E$ X/ c" g
J) l' `& [7 o$ N本书根据《憨山大师芦谱疏》、《东游集》、《梦游集》等书编述。
/ J) j! ?4 k J
, x4 G3 S% e9 X+ k 2 o$ g! ^# Z8 V7 c! H. ?8 L7 b
7 L2 d5 D, e! x( P/ [
附录% `% ^/ J1 H2 l6 j% {$ T% y+ U6 Y2 w
& K. K3 F4 R: F6 x/ v
7 d# A6 b) u( B5 O$ N- o! P* ?$ \' ^3 _
大师法脉四十字:7 F V, N7 q. |5 r5 R) b
7 @" }5 y3 b' N, E1 E( q/ j: D# @3 P+ ^
, L: ^- e2 K. @- T8 F6 q `
$ O" @' t6 n X- y' d德大福深广,慈仁量普同。6 ^4 I( g$ P8 F4 u* V# s% I# t7 X
m/ E4 n: A7 {6 ?$ _. h9 D `修持超法界,契悟妙心融。6 R0 F1 e! } m1 Y
& i/ w# R& a; n) _
寂静觉常乐,圆明体性通。8 p; m( B5 u6 H
( M! s6 y6 ]1 [. [& V( s6 J5 v
慧光恒朗照,道化久昌隆。
% [9 j+ [6 W3 z; @
4 l& T1 D9 ^! Y9 R7 i1 m# }9 M
" k6 Q5 o4 i9 v
9 l1 d: K" ?( g& W6 W) w附《东游集》法语三则
, e G, H7 |/ w: F! K7 Z+ Z
6 J1 }% ]$ \- x H4 H 3 H/ R0 n, m' p% U- r3 [9 ^
5 G% y$ H _0 O5 \
径山禅堂示参禅切要
+ J! l( O, `+ C: B( X) {) {3 {3 Q G: d4 l: a
7 d8 t) l1 h, c
9 u+ u& w, ~& d6 P. ^. z- t6 ?# U8 a
禅宗一门,为传佛心印,本非细事。始自达磨西来,立单传之旨,以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传,其实以教印证,方见佛祖无二之道也。其参究工夫亦从教出,《楞伽经》云:‘静坐山林,上中下修,能见自心妄想流注。’此实世尊的示工夫之诀法也。又云:‘彼心意识,自心所现,自性境界,虚妄之想,生死有海,业爱无知,如是等因,悉以超度。’此是如来的示悟心之妙旨也。又云:‘从上诸圣,转相传授,妄想无性。’此又的示秘密心印也。此黄面老子,教人参究之切要处。及达磨示二祖云:‘汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。’此达磨最初示人参究之法要也。传至黄梅,求法嗣时,六祖刚道得本来无一物时,便得衣钵,此相传心印之的旨也。及六祖南还,惠明等追至庾岭夺衣钵,祖弃石上,明提掇不起,明云:‘我为法来。’祖云:‘汝为法来,但屏息外缘,不起一念,当为汝说。’明良久,祖云:‘不思善,不思恶,正恁么时,阿那个是明上座本来面目?’明即大悟。此是六祖第一示人参究之的诀也。/ l7 P( S' g8 F. |! W
/ n8 W# Q- i3 k1 Q, Q
' D* h" d- p) m5 `1 M! N6 f9 r% E6 N8 {1 Y7 b
是知从上佛祖,只是教人了悟自心,认得自己而已,向未有公案话头之说。及南岳青原而下,诸祖随直开示,多从疑处敲击,令人回头转脑便休。即有不会者,虽下钳锤,也只任他时节因缘。至黄檗,始教人看话头。直至大慧禅师,方才极力主张教学入参一则古人公案,以为巴鼻,谓之话头,要人切切提斯。此何以故?只为学入八识田中,无量劫来恶习种了,念念内熏,相续流注,妄想不断,无可奈何。故将一则无义味语,与你咬定,先将内外心境妄想一齐放下。因放不下,故提此话头,如斩乱丝,一断齐断,更不相续。把断意识,再不放行。此正是达磨外息诸缘,内心无喘,心如墙壁的规则也。不如此下手,决不见自己本来面目,不是教你在公案语句上寻思,当作疑情,望他讨分晓也。即如大慧专教看话头、下毒手,只是要你死偷心耳。如示众云:‘参禅唯要虚却心,把生死二字,贴在额头上。如欠人万贯钱相似。昼三夜三,茶里饭里,行时住时坐时卧时,与朋友相酬酢时,静时闹时,举个话头,狗子还有佛性也无?州云:“无”!只管向个里看来看去,没滋味时,如撞墙壁相似。到结交头,如老鼠入牛角,便见倒断也。要汝办一片长远身心,与之撕挨。蓦然心花发明,照十方刹,一悟便彻底去也。’此一上,是大慧老人寻常惯用的钳锤。其意只是要你将话头堵截意根下妄想流住不行,就在不行处看取本来面目。不是教你在公案上寻思,当疑情讨分晓也。如云:‘心花发明。’岂从他得那?9 j% {( S0 q* u
9 w8 u0 |7 K$ ?* O1 w
* ?/ f* n, p$ v( \% {2 i& o. G: }( N5 p, S9 i, i) v2 W; n% _0 T
如上佛祖,一一指示,要你参究自己,不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫,人人都说看话头,下疑情,不知向根底究,只管在话头上求,求来求去,忽然想出一段光景,就说悟了,便说偈呈颂,就当作奇货,便以为得了,正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅岂不瞎却天下后人眼睛。" _% Y9 _4 A+ K6 [
3 ]4 B7 C2 E2 Y
" A) E/ D6 L9 e8 z, H- O4 _& Y
' Q. f, V; E" W( [7 b" K% e) q' W今世少年,蒲团未稳,就自称悟道,便呈口嘴,弄精魂,当作机锋迅捷,想出几句没下落的胡言乱语,称作颂古,是你自己妄想中来的,几曾梦见古人在! Y1 b' I/ [+ M8 M
w i9 e7 w0 U/ I
5 [9 y% F6 }, @
, x$ u! a5 |& t/ J% ^若如今人悟道,这等容易,则主人操履,如长庆坐破七个蒲团,赵州四十年不杂用心,似这般比来,那古人是最钝根人,与你今人提草鞋也没用处。增上慢人,未得谓得,可不俱哉!
$ T* L; A) g' k( z% n* j8 A$ i/ A: a" O
8 p8 a- f! V$ a: c- R- E7 S+ O
7 b9 g. G. k9 F其参禅看话头,下疑情,决不可少。所谓小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。只是要善用疑情,若疑情破了,则佛祖鼻孔,自然一串穿却。只如看念佛的公案,但审实念佛的是谁,不是疑佛是谁,若是疑佛是谁,只消听座主讲阿弥陀佛,名无量光,如此便当悟了,作无量光的偈子出来,如此唤作悟道,则悟心者如麻如粟矣。苦哉!苦哉!, d) Y R9 Y2 m% ]' F& M& ^
" l ~9 y2 c) \0 z! C
+ j2 J9 m$ U, Z* [ v R- e! L
& r. Y' Q5 S. y; G: R$ L" c
古人说话头如敲门瓦子,只是敲开门,要见屋里人,不是在门外做活计。以此足见依话头起疑,其疑不在话头,要在根底也。只如夹山参船子,问云:‘垂丝千尺,意在深潭,离钓三寸,子何不道?’山拟开口,师便一桡大落水中。师又打,山大悟,乃点头三下。师曰:‘竿头丝线从君弄,不犯青波意自殊。’若是夹山在钩丝上做活计,船子如何舍命为得地。此便是古人快便善出身路也。3 V' y' i8 b0 p2 P1 N) Z
0 k- P2 L) `* T8 e 8 [" f: e" T) j9 ^3 v
`2 W1 x! W( k' Z- b0 B
在昔禅道盛时,处处有明眼知识,天下衲子参究者多,到处有开发。况云:‘不是无禅,只是无师。’今禅家寂寥久矣!何幸一时发心参究者多,虽有知识,或量机权进,随情印证,学人心浅,便以为得,又不信如来圣教,不求真正路头,只管懵做。即便以冬瓜印子为的诀,不但自误,又且误人,可不惧哉!且如古之宰官居士,载传灯者,有数人而已,今之尘劳中人,粗戒不修,浊乱妄想,杖己聪明,见僧便斗机锋,亦以自己为悟道。此虽时弊,良由吾徒一盲引众盲耳。老人非敢妄自僭谈,今遵佛祖真正功夫切要处,大家商量,高明达士,自有以正之。$ n: E& ?) }$ }
( \" r/ z+ o4 f. u
! e% B' l( K/ A4 z
1 N% J' ?$ ~' S# J
云栖方丈示念佛切要
7 n; E; f$ S- \ Y: Q: i) H/ k$ N1 e7 `
) @1 T0 f; Q+ g# F, u2 p U3 \
3 m' C1 k' [0 V- R% U8 L
念佛求生净土一门,元是要了生死大事,故云念佛了生死。今人发心,因要了生死,方才肯念佛。若只说念佛可以了生死,不知生死根珠,毕竟向何处了?若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死?如何是生死根株?古人云:‘业不重不生娑婆,爱不断不生净士。’是知爱乃生死之根株。以一切众生,受生死之苦,皆爱欲之过也。推此爱根,不是今生有的,也不是一、二、三、四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转,直至今日。翻思从前,何曾有一念暂离此爱根耶?如此爱根种子,积劫深厚,故生死无穷。今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断著。既不知生死之根,则念佛一边念,生死报只听长,如此念佛,与生死两不相关。这等任你如何念,念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知念佛不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣!故劝今念佛之人,先要知爱是生死根本而今念佛,念念要断这爱根。即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙家缘财产,无一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如全身在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得下。直如正念佛时,只说念不切,不知爱是主宰,念佛是皮面。如此,佛只听念,爱只听长。且如儿女之情现前时,回光看看这一声佛,果然敌得这爱么?若断不得这爱,毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟,念佛才发心,其生疏,又不切实,因此不得力。若目前爱境主张不得,则临命终时,毕竟主张不得。故劝念佛人,第一要知为生死心切,要断生死心切,要在生死根株上念念斩断,则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日,方才了得,晚之晚矣!
8 u& w$ M8 c# l/ \' T8 C* _2 N" h' ?( W6 `6 v
2 V2 X1 r$ `( Q; U1 O6 f2 S' X: n$ |% o% l4 G) X( a
所谓目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀见血,这般用心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣!/ W0 F* P: u+ w8 [# d+ [. R
! H! Z; E/ s6 b3 d8 {9 f3 I K
1 o; K$ ?2 f3 L9 e p6 T# }4 z5 d' Y2 W- a2 _
故在家出家,但知生死心,便是出生死的时节,岂更有别妙法哉!
# x0 N6 s# M0 y, l$ X- y4 n( L' s& r6 B: I1 l' B. v. ~+ ?
5 ?! K7 c6 |* `6 J6 Q
" e7 C/ p# P: v& C A2 x; l9 T. u
净慈宗镜堂示持准提咒8 E6 K, ~8 B1 @; ]- `+ h: P+ b
6 p! T: T0 o: c$ d, [
7 g! r3 [2 u# O6 k4 T0 E
* _9 d4 r5 y9 t) _" W5 Y+ e: d
为弟子谭捐征等说
, W# ^7 {( G; S6 m! h* ^$ L: T2 S% E+ a
, @& c P& m$ p& I6 Q% S& O8 ?9 b' c5 C& g6 T& ?
在家弟子,五欲浓厚,烦恼根深,日逐现行,交错于前。如佛汤滚滚,安能一念清凉?纵发心修行,难下手做工夫。有聪明看教,不过学些知见,资谈柄,绝无实用。念佛又把做寻常看,不肯下死心。纵肯,亦不得力,以但在浮想上念,其实藏识中习气潜流,全不看见,故念佛从来不见一念下落。若念佛得力,岂可别求玄妙耶?今有一等好高慕异的,闻参禅顿悟,就以上根自负,不要修行,恐落渐次。在古德机缘上,记几则合头语,称口乱谈,只图快便为机锋,此等最可怜愍者。看来,若是真实发心怕生死的,不若持咒入门,以先用一片恳切心,故易得力耳!
4 \, a: h/ H' T/ Q6 w2 R3 w+ y
: n, q7 b, a( @, T' e2 d# a $ ]: P w% S/ `' y
5 _1 G& A; d: F& V5 c
谭生福征,问在家修行之要,故示之以此,观者切莫作没道理会,以道理误人力多,故此法门,尤胜参柏树子、干屎橛也。# {4 \. x( @" Q1 b" `9 M
# Q8 p9 M( k4 g, s' U, a! \8 \
|
|