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发表于 2008-1-12 16:30
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原帖由 liyong 于 2008-1-12 00:44 发表 
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+ @' v% \9 I3 {; N# s$ k, V参看整本圣经，可以看出神对妇女是极为爱护的！! _3 F( ?' E) v% t2 S6 j% `
保罗也一样，他对女执事非比等妇女的尊敬在罗马书16:1-15表达的非常清楚。% c" i( M( P+ i# m G9 _1 @6 ]3 h3 v, B
不要断章取义，不懂装懂！
4 f |" K* \% w7 y; Y/ U9 s+ X一起来看看妇女是如何被“爱护”的： E* C& d/ d1 [" j$ k, D1 J
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基督教是世界上三大宗教之一，它从犹太教脱胎而来。基督教早期所宣扬的博爱平等思想使它赢得了众多的追随者。但基督教在男女关系问题上又是一个充满矛盾的宗教，它视人类的母亲夏娃为诱使亚当堕落的祸水，却视耶稣的母亲马利亚为圣母，它宣称上帝面前人人平等，却又认为妇女比男人低一等．基督教象其他产生于阶级社会的宗教一样，父权社会的传统反映到宗教里，而宗教的发展又加强丁父权对妇女的统治。
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% O( d/ ]" q8 B( a" l, |& M据说基督教的创始人耶稣对妇女并不歧视，他为妇女治病，向妇女传播福音，在结婚、 离婚、再婚方面对犹太教法律进行改革，以同样的标准对待男人和妇女。但这些只是传说而已，耶稣本人是否真人尚在争论，他对妇女的态度自然是个未知数．倒是耶稣的门徒保罗对妇女的歧视影响更深远，他要求妇女蒙头，认为男人不需蒙头是因为他是神的形象和荣耀，而女人则是男人的荣耀．他还要求妇女在教堂中保持安静，有问题回家问丈夫，“因为妇女在教会中说话原是可耻的”。据说是保罗所作的《以弗所书》中说：“你们做妻子的，当顺从自己的丈夫，如同顺服主，因为丈夫是妻于的头，如同基督是教会的头。”保罗的思想反映了犹太教歧视妇女的传统和当时妇女是二等公民的事实，但他并未禁止妇女参加讲道，也未否认她们可与男人一样注入圣灵。到基督教占据至高无上地位的中世纪，妇女的地位巳降到最底层，有些神父甚至不认为妇女也有灵魂。所有神学家都认为妇女是肮脏的、淫荡的、有罪的。奥古斯丁说：“我不知道还有什么事物比女人的拥抱和肉体的结合更能使男人的心堕落”。托马斯?阿奎那把女性看成是被错误生下来的男性，因此，女人自然要从属于男人，地位比奴隶还要低，因为奴隶的从属地位是不自然的。他还认为女人的肉体是男人精子的孵化器，精子潜在地包含了整个胚胎．因此，避孕是有罪的，因为它破坏了精子自然作用的目的，女人的作用就是生育、照顾孩子和男人．神学家们把妇女视为肉欲的化身，引诱男人随落的荡妇，把妇女的生理特点，如月经、妊娠、生育视为人类犯罪及上帝惩罚的结果，妇女被视为不洁净的污秽之物，因此圣洁的男子应保持独身，即使结婚的话，婚姻也仅仅是为了生育，而不是为了爱情和性快乐。9 ^8 }$ b. t' B5 P3 {
4 M! p0 Y- Y# z! `( G A; }# D, H- q8 z 象其他文化一样，基督教在歧视妇女的同时，也为妇女树立了一个贤妻良母的形象——圣母马利亚。她虔信上帝．爱护儿子．基督教还要求妇女“廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰：……女人要沉静学道，一味的顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静，因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，陷在罪里。”, W' P/ ^' I' g
! h& ` t5 v' u/ ^& U K+ D 随着欧洲文艺复兴和宗教改革运动的兴起，中世纪基督教的僵化教条受到极大冲击。宗教改革家马丁?路德攻击教会的作用，但他对妇女的歧视却丝毫没有改变．他认为婚姻是“上帝给无节制造成的伤口扎上绷带”，女人不可能成为基督教的教士，因为她们是“撒旦的教士”。女人的主要作用就是生儿育女、照顾家庭，当丈夫外出时，女人应该“像一根钉在墙上的钉子” 呆在家里。另一个宗教改革家加尔文认为妇女的作用不仅仅是生儿育女，她还要“帮助男人生活得更舒适”。由于女人的堕落，她们从从属地位转向奴隶地位，她们都属于家庭，要接受男性的控制。宗教改革运动没有消除教会对妇女的歧视，不论是天主教还是新教都禁止妇女担任教士之类的圣职，禁止她们在弥撒时当助祭，禁止她们担任读经人。历史进入二十世纪后，西方妇女解放运动巳发展了一百多年．妇女在教育、就业方面取得一定成就，但直到1912年出版的《天主教百科全书》依然声称：“妇女与男子相比在肉体和灵魂两方面都要次一等”，妇女争取平等的工作和报酬的斗争“不符合福音的标准”，而且“就大学从事的研究而官，两性决不可能处在平等的地位。”- K) k# u' d/ ^- @ G2 w; Y" F
' t' f, e6 K* x- S5 H. ]9 k 真正对基督教妇女观进行哲学批判是在二十世纪六十年代。在美国黑人运动和新女权运动推动下，一些女权主义神学家深入思考了教会对妇女的压迫问题。1968年美国天主教会修女玛丽?戴利出版了《教会与第二性》一书，指出正是教会强化和助长了男尊女卑思想，从而使教会成为一种压迫妇女的工具。在她之后，女权主义神学著作如雨后春笋，矛头直指基督教教义和教会．女权主义神学家们抨击《耶经》所规定的男尊女卑模式，她们列举丁大量《耶经》和经典神学著作中歧视妇女的段落和宗教活动中歧视妇女的现象，还对传统基督教信仰中心——上帝观进行批判。在传统神学中，上帝和耶稣都是男性形象，上帝是一位至高无上、要求人类服从他的威严的君主或父亲的形象，这种形象在神学中为人类关系中的一切等级制提供了一个模式：上帝统治人类，教士统治平民，男人统治女人，丈夫统治妻子，主人统治仆人，父母统治子女。在女权主义神学家看来，正是人类的历史和神学造成人类的等级观念。实际上上帝不应该是一位与人争高下的君主，上帝有男性属性，同时也有女性属性，是位唤起人们争取自由的“朋友”。女权主义神学家们还批判基督教把精神和肉体相分离，基督教认为妇女是肉欲、性欲和死亡的代表，妇女更接近自然，更象动物，缺乏理性，而男人是头脑、理智和生命的代表．女权主义神学家们则认为妇女可以通过理性的选择超越其身体，所以她们坚决主张妇女本人有流产的选择权，反对一切暴力行为摧残妇女身体的恶行。女权主义神学家还认为应对传统的《耶经》注释、神学著作和历史记载重新评价，因为过去的注释和记录都出自男性之手，现在应当用女性史学观去重新解释神学和经典。
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通过女权主义神学家的斗争，妇女问题越来越引起教会的关注．首先在授受妇女神职问题上，美国许多原来没有妇女神职的教会先后授任了妇女神职，一些过去不准妇女任高级神职人员的教会现在有了女主教。欧洲一些国家的新教也任命了少数女牧师。其次在堕胎问题上，不少教会承认或默认了妇女的堕胎权利，有些教会甚至承认了同性恋的合法权益。在社会救济方面，教会对穷人、黑人和单身母亲给予更多关注．为帮助在职妇女解决照顾孩子的问题，有些教会办起了日托，还有些教会专为无家可归的妇女、儿童开设了收容所．为遭毒打的妻子和孩子提供住处。1 ^% `& u5 P: e* h
- ]: ?; g4 m* y5 Q 由于西方国家政教分离的事实，现代基督教会对世俗生活的影响远不如中世纪．妇女地位的提高并不取决于基督教会的看法，相反，教会只能适应社会进步潮流。1967年《天主教百科全书》纠正了歧视妇女的性别偏见，而且，教会对堕胎和同性恋这种在过去被视为违背上帝意愿的罪孽也不得不予以承认。 |
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