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经文:尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
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体会: 般若,特别是这部金刚经讲的道理,可以说是空而又空,玄之又玄。因此有根基不成熟不能学般若的说法。1 g) T& r$ g$ Z2 Z$ Y* e
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下面请大家看一段绿荷贴的印光大师---念佛开示语录中的一段:
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佛怨+ j" P6 H- s5 @/ b
今之口谈大乘,自命悟道,谓我既是佛,何必更去念佛。烦恼即是菩提,何必断烦恼。淫怒痴既是戒定慧,何必断淫怒痴,由是之故,出言则高于九天之上,行事则卑入九地之下,如斯之流,名为佛怨。% h8 j5 q2 M( E& i
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这种现象,有人解释说是错解般若所至。既然什么都是空的,那我就怎么做都无所谓喽!( @2 y ?! h% k% ]/ _
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我们看看前面这段经文,可以说是实之又实。经,应该讲理论,为什么来这么一段纪实呢?这是佛用看得见的行为,讲的非常重要的实相般若。演示了日常生活及至修行的范例。看似稀松平常,实则清静威仪俱足。凡夫俗子谁也没做到。
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/ ?/ A4 B* J/ F8 s尔时,世尊食时
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. ]; E/ G& U9 a5 j如果我和你说,尔时,老杨食时,你能判断出是什么时间吗?很难,他今天12点吃饭,明天12点可能在打扑克上网灌水泡妞。没个准点。而“世尊食时”却可以在经典中表示时间,可见佛每天吃饭的时间是固定的,提倡有规律的生活。
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著衣持钵,入舍卫大城乞食
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: U) }3 a& f0 y) t; Q出门办事,当然要穿衣服,“著衣”岂不是废话吗?这个“著衣”和“穿衣服”有一点区别,是”认真穿上得体(与身份场合相合)的衣服”的意思。修行,就是这样平常,如果你每天上班前,都能心无杂念地“著衣”,就是修行了。钵,乞食盛饭的器具。持钵,不是随便拿着,持,小心翼翼地认真地端着。饭还没讨来,一个空钵,佛却认真地端着。祇树给孤独园到舍卫城有5里路,大家可以想象一下,佛著衣持钵走在路上是个什么形象,我们平时做事,有没有佛这样认真,这样专心致志,这样从容不迫呢?3 A/ A; s, a4 H* R
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乞食,就是讨饭。佛,不要提他王子的身份,就是这时候,也与普通的穷教书的大不相同,2000多学生呀,一个学生收一块钱,就是2000多块,为什么要讨饭呢?讨饭是一种修行。讨饭不会想到要发财,可消除贪心;要有礼貌,可消除嗔心、痴心。我们现在学佛,未必要去讨饭,但是,如果你每天能带着讨饭的心境去上班,你会有颠倒妄想烦恼吗?会和你的上司、下属、顾客发脾气吗?0 D Y2 l0 n9 W$ ^, H8 b$ z
6 X( m7 _# V3 ]应身佛在世间的一言一行都是在教化众生,包括讨饭。佛为什么不变成一个美女,让大家去爱,去追,而要讨饭让人施舍呢?施舍可以陪养人的慈悲心,可以明心见性。这个明心见性作用,施舍给佛一个馒头,和施舍给一个普通乞丐是没有区别的。如果你遇到一个需要帮助的人,能看成是佛所化,是佛所遣,能够给与帮助,你就在成佛的路上前进了一步。$ `0 N, Q; X9 N' Q0 W* }
* j/ C* \6 Q8 B4 p' g y1 m' u x于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。7 l) t; F- A6 o4 p. v ?3 T8 Z
& T# G4 P; N& e9 W7 W8 r0 Z次第,按顺序。乞食,要不分贫富,挨家挨户。这家没讨够,就到紧挨着的下一家。乞已,讨够了一顿吃的饭,没有在城里吃,回到了祇树给孤独园住处,用过饭,把讨饭的衣服换下来,把钵洗干净收好。然后洗脚,古印度人走路多用赤脚,过去没有柏油路,都是土路,走了十多里路,因此要洗脚。敷座而作,就是坐下之前,先把椅子正一正,如果有座垫,就再把座垫稍微整理一下,然后坐下。
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( Z* F$ V. P8 A3 [* R这段经文很短,却讲了大约要几个小时的过程。而且,作为佛经来说,讲的够细致的了。金刚经是讲空的,却细致描写了这样一个生动形象的过程,其重要性不可忽视。如果说般若空理深奥难懂,容易出偏,那这段经文就有帮助理解,纠偏的作用。
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- T# ^0 D- Y7 o如果你对金刚经的般若妙理一时还不能完全领悟,就多想一想佛演示的这段实相般若吧!
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[ 本帖最后由 扁舟 于 2007-8-18 00:01 编辑 ] |
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