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发表于 2007-9-12 12:20
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五蕴+ }4 a: [* C- D$ t2 `- n) v% x% M
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一、五蕴:
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: J1 H4 t( M) D9 R 我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:"观自在菩萨,
+ {; ~! ~* [9 I/ t( |6 ?9 m行深般若波罗蜜多时,照见"五蕴"皆空,度一切苦厄。……"所谓"蕴"译自
) w5 |( m" n4 D; o& c(Skanbha),旧译阴或众。意义是积聚,五蕴既是五种聚合。所谓:
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2 n, a' N! ~, Q9 V(一)、色蕴:即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是:眼、耳、鼻、; X0 X' D- f& W5 Z( B' t$ N
舌、身--五根:我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:色、声、
9 N2 R9 h# g s5 r) W4 A 香、味、触--五境:所知的外境,这些都包含在五蕴之中。
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(二)、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和- q( d Z8 I' x* c2 y
心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感
+ ]3 z9 L& a! J' K6 [ 受;心受由意根所引起,有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性
n+ e1 d$ W3 _- p) ^) o8 e$ N 质。. L A* w u. q5 I9 ^0 }
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(三)、想蕴:心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时,会认定所对的
/ S- k; Y& x" g! L2 Y. @6 J 境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。
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(四)、行蕴:"行"是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、$ n2 q! L" ^/ _' v1 G2 ^8 D
恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。
' S$ @2 I" c, s* e; c(五)、识蕴:佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解
3 [& o; i5 v9 W: \4 y. ?+ A) F 说:识蕴分为八识,它又可分为三种类:一者为心,它集起诸法,并能2 j" {8 s6 o1 l# k% J
生起种种的法,此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意,它恒思量我
6 c' _1 ^5 r. {) ], C6 j8 y/ | --末那识。既是我们有一种心念,它一直执著有一个"我",称为意。
: c2 Z9 ?9 }- v% @ 三者为识,既是了别外境;能够知觉外面境界的心,称为识。有时候,
+ {7 B9 O$ }7 B$ R 心、意、识总称为心,也称为识蕴;识能够知道外境,所以是能知的心,, F+ c$ L, P3 u3 }* a) e0 l
因为由它带动其他的心念,以它为主,故称为心王,随它而生起的心念# D8 X8 h* J! G+ L
称为心所。2 v- ~0 R( U5 X; @! F
& w- r- R& z' A: X$ |% l 五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法,各个合为一集,都是因缘和
1 t* ^+ n a' K) t# l& u* _合的,它们相续不断的生灭,故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为
) Q+ ?, n, N: U五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起;"五阴"是五种法遮盖住我
' g2 I2 [1 I' d8 ~们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴;智慧比较差的众生,佛陀则为他们演
6 F4 b* m9 J: |+ T/ U$ l5 u说十二处、十八界。3 ?! M! ?3 h, I8 Z5 \ ]
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二、众生的意义:
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5 o% `+ E5 [3 J2 u/ @ 五蕴组成生命的自体,世间有很多的生命在活动,佛教把这些生命分为无情
0 g+ {+ E8 o$ {1 v% |. P4 H9 C: t3 [) z生命和有情生命两种。
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z% M E; p" z9 R0 g. i+ a(一)、无情生命:有生理现象,没有精神活动,也没有我执,称为无情生命。9 u1 Q) \5 J' O; q
好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等,都是无情生命。1 {. M Z* P& j: E
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(二)、有情生命:有生理活动,也有精神活动,并且执著我、爱我、爱他所执/ }) O# i4 k4 E7 F
著的我,这样的有情生命才有资格称为有情众生。
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佛陀说众生是由名、色组成的聚合,这个名色略分为五种类聚--五蕴。 d( W' P+ B" q$ Q) R9 u
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(1)、名:我们的精神活动,不可见,但知道它的存在,唯有名字,故称之为
$ _' J, @7 ]9 ]! V 名。此名既是我们的心,它又可分为心、意、识或八识。
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(2)、色:生理的活动,它有色相可见,是属于物质的。在五蕴中的色主要是
- j V7 c1 @/ j& I* a7 p! B 指我们的身体--身根。故名色是心法和色法,心和色组成我们的身体 V/ `% k/ ~# Q& y- q6 q, ^
和精神活动。
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2 ?% J ^5 R' y/ X' m三、五蕴简表:* k) _& O" h7 c2 D x
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〔色 〕-- 色法 ---- 物质的活动 5 k+ X$ z% J5 I
〔受 〕
, j5 ^& j6 D0 s; d( n4 s/ H0 \9 J C五蕴:-〔想 〕--心所法 〕" X6 I8 c+ c2 J7 Q8 T ^
〔行 〕 〕-- 精神的活动 1 C: b, I* U# s% J: w; D1 Y4 i
〔识 〕---心王 〕
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z1 C5 _+ w5 T# x; G四、详谈五蕴:
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# `8 r; x( R: |8 @(一)、色蕴:
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7 u' D. K4 a5 v. [2 k 色蕴的意义:色是有质碍,占有一定的空间,久后会变坏。色所指的是一切$ I6 N A1 W9 u& P
物质,以及一切物质的活动现象。比如:矿物是物质,它肯定是属于色蕴;但是& Z. n0 i: o* u2 r# B1 I
声音,并非物质,是物质所震动的现象,故它也属于色蕴。% X+ i# T" R! Y" B0 v# g" a$ i. b) u
0 ]& Q- |( K3 r, K' }" c 古代印度人把世间的物质,分为四种性质称为四大。色是由四大种造,一切
0 g3 U# G# j% `8 g% V9 p! m( y物质皆具四大种。所谓四大既是:一者、地大--坚硬性之元素;二者、水大-* U( L' [/ A5 b# s' Y# @( D7 b4 ?* v
-流动潮湿性之元素;三者、火大--热暖性之元素;四者、风大--轻浮流动
! t5 ]& P7 _' K0 q4 t0 \性之元素。以现代科学的观点来看,此四大是指物质的三态以及热的能量:地大& E5 v1 R' w" E- {. |
--物质的固态;水大--物质的液态;火大--热的能量;风大--物质的气7 G5 x1 R. C& f+ e
态。故四大并非指地、水、火、风,它是指物质的四种性质,只是用地、水、火、8 ~0 b7 L" \4 f' C4 w! g( k
风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大,比如说海水,它具有水大多,
$ [: B8 B. E, y' o8 E地大、火大、风大少。如果海水加热,它的火大就增加了。又比如说一块石头,
# |- L& c# }7 x+ v它的地大多,水大、火大、风大少。如果石头冷的话,火大少;石头热的话,火( h- C; ^; v6 S4 a$ K7 B( \
大就多。
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佛教对物质的分类比较注重直觉的分析,既是我们的感官接触物质时,直接3 B$ E2 l: d( p* I& }$ Y
的了解它,并非像研究物理、化学那样,用各种仪器来研究,发现、明白里面包
( d U' w1 |; G1 n5 u; Z含何种元素,佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系,: t2 k4 a% u* K9 J
所以佛教是以物质的活动与精神的活动,在心与境的互相作用上,作了一个很特
# S8 M% Y6 e+ K9 G, O/ w别的分类方法,既是将色法分为内色和外色,内色有眼、耳、鼻、舌、身五种;
1 B4 f( X# A( J2 t6 D外色有色、声、香、味、触五种,合称为五双色。
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内色 外色 产生的知觉
6 s% R- i" \5 I3 A5 i6 ] 眼根-----色尘-----眼睛看到颜色) @6 ]' h! _5 T7 e* I3 y/ m$ l5 Q
耳根-----生尘-----耳朵听到声音
6 x* v- H. o+ V 鼻根-----香尘-----鼻子嗅到香味0 B$ J9 ?- T X* a' h3 g; D
舌根-----味尘-----舌头舔到味道
% R$ Z: n8 H4 d 身根-----触尘-----身体接触到东西
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3 q* M7 G0 G$ Y/ t u# s/ G 谈到五双色,那就要讲到"根",我们经常说六根清净,六根不净,那六根+ @5 |% A8 Z; A+ n. E+ k& G
是指什么呢?眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘,既是
; A$ N# r% _7 ^7 m9 [/ A色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法,既是法尘可分
1 l4 v- X" d9 \为两部分:一者、心法;二者、色法--法处所摄色。佛法中把物质(色法)分& D# e$ ?" Q5 o/ m! ^* P
为五双色和发处所摄色,共十一种。
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5 S4 ?' k$ E! ]1 D- a(二)、受蕴:% d3 M) D; o8 v$ N+ o9 h) ?
7 t5 S3 y; z' J "受"是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境,生起一种心9 n2 x7 K" V" K
念,它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受,既是苦、乐、舍(不苦不乐)受,
( [. G! G' ^" C& L8 Z! S7 h! k称为三受。$ j6 Y5 n: m; H ]) {
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(1)、苦受:领纳逆境,身心逼迫,刺激太强,身心感受到苦。2 K! M( `6 b& I5 h/ H$ i# R+ |
! a# Y; x% c2 j(2)、乐受:领纳顺境,我们所喜爱的境,身心适悦。
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(3)、舍受:领纳中庸性的境,身心处在不苦不乐的感受。
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⑴、受的来源:我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。
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1 k* b& A- F/ v. G" g 1、眼根所生受--眼睛看到色彩的明暗,并非看到东西,它是看到光线(
$ d" X1 E$ j# {- m" @6 O: I物体表面之颜色所反射之光)。好像你观看电影,看到的是光线,光线告诉你电. w' O! T/ n& g
影里面有一个"李小龙",而你看到的是光线,看不到"李小龙"。同样的道理,8 y( D9 {: S$ y r3 C6 @7 s
现在大家坐在大悲殿里,看到的是佛像的颜色(即光线),并不是看到佛像。眼/ Y+ q( ~' ]! ]( I
睛对颜色有三种感受,比如说光线很刺激,它直射到你的眼睛,你想都不必想,
4 Z$ y, ^3 ~0 G: `眼睛马上闭起来,当时眼睛在受苦;如果当时的光线很柔和,看了很舒服,那就. C$ M A+ b! g4 A+ q m
是眼睛受乐;如果光线没有什么作用,你没感觉到什么,这时的眼睛是处在不苦
, X! J0 }3 V* u' ^5 J- R& {% [( S' m不乐受(舍受)中。不同的众生对颜色有不同的爱好,碰到所喜爱的光线,就感8 C% N: ]9 E3 l8 e9 o- ~1 g
觉乐受;人类喜爱柔和的青色和蓝色,眼睛看了很舒服;如果很暗的颜色,眼睛
6 w7 j/ F; F1 @" w看不清楚,就会很辛苦。同样的,我们看到强烈的光线,眼睛感觉的刺痛,那时
3 A% d( H! o! }% i. ^9 C* X的眼睛在受苦。
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2、耳根所生受--耳朵听音调的高低,以及声量的大小。如果音调太高、/ M3 U0 H% A. _: i
声量太大的话,它受不了,苦死;耳朵听到和谐的声音受乐;如果没有声音,耳- F6 X( G) q" ]+ X' [
朵就处在不苦不乐的状态。
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3、鼻根所生受--鼻子是嗅香、臭的味道,而香、臭又分为浓烈与清淡。, A4 p- m: c7 U: b0 w1 [) x, I# a
如果味道很浓重,我们一闻,鼻子就塞住,它抗议受不了--苦,如果闻到好味
4 L* q$ [) Y1 E9 J道,鼻子就很舒畅,它受乐。
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4、舌根所生受--舌头舔到味道,会生起苦、乐、舍三种感受。: W* x) I5 n' J) g) x v
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5、身根所生受--身体接触到东西,也会生起苦、乐、舍三受。6 o4 F, U& o3 J. y
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6、意根所生受--意所知的是我们的法尘,也就是心念。我们的心里念:4 F0 r, U5 D) {/ u& }
do、re 、mi、fa、so,或是念:一、二、三、四、五,这就是心念。9 W7 A3 n- _: b: ^4 v
我们的意识对这些法尘会有什么感受呢?我们念:一、二、三、四、五会辛苦吗?1 I& T2 k: K! J
不会,如果从早念到晚,那"意"就会受不了,觉得很辛苦;我们做不到的事情,! S |% y$ M0 @1 E5 h) q
想不通的道理,绞尽脑汁,还是想不透,那"意"就很受苦。如果我们不让意根
: W c$ `+ l7 v% e9 Z" {起心动念,它会觉得无聊,很苦,我们稍微让它动一动,它就乐了。这些都是从
2 x* O7 v* O: `0 m3 X! Z7 R: N六根所得来的受,它发生在心、境接触的那一刹那,心、境接触一过后,它就不
3 M' f- {! ]9 F3 c+ `存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛,它受刺激,既是受苦;如果把灯关了,, C( P O# @' e2 y2 F' {; c
那苦就没有了。
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! ^& }. a8 P& @ @" w 我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务;喜受就是对
( s" f: X5 H! x事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心,心心相续而产生,并非由六5 o( n N1 [ L
根而来。比如你想起一件快乐的事情,你内心很快乐,这就是喜爱。苦、乐、舍) o6 z0 f2 w( P2 g
三受是六根"接触外境后",加上烦恼而生起的感受,所以忧、喜是烦恼,苦、
- [- b; f* \: k. K/ n乐、舍不是烦恼。- \9 m! ~2 S8 t$ S- M* s% ^
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色蕴有形状,可看到,它很重要,被列入五蕴中是理所当然的,那受蕴呢?! a8 I9 v! l! {4 n
它之所以也被列入五蕴,是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触,既是眼、耳、; b8 s. o" J. B: |
鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里,屁股坐着座垫就有受
- @, x( n. h5 X. t5 j了;皮肤接触空气,空气热一点,冷一点你都在受;耳朵听我讲话,从扩音机里- @+ a7 }+ t4 h1 O0 m* @
发出来的声音,你也在受;眼睛看投影机所放射出来的灯光,你也在那儿感受。
" `9 m- x# z8 y当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐,所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当8 p3 H3 `3 a" t+ Z9 B" \7 W! e1 z
中,它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受,甚至在睡梦中也是如此。, a# @: [8 Y) {2 f6 s5 ?) N/ D
因为凡夫对这个受的作用不知不觉,而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大,没0 h( |+ y( w0 Z W! B. c
有一刻停止过,只要你一知道有事情发生,心念在动,就有受在作用,这个感受% g/ d1 b( V0 S1 X
很重要,故被列入五蕴之中,占着重要的位置。
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受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生( q. T6 z3 [& F8 [0 {4 D( X6 H
灭的苦、乐、舍三种感受,它们生生灭灭不已,称为受心所。7 c/ w2 X: d' B
7 R( K8 x% u4 M7 `+ }: F(三)、想蕴:
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六根与外境接触,内心构画出种种外境的相状,对外境起决定的心理,并且
" }, R1 L0 h& \+ o安立种种的名称,既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立,而在这名9 `' V1 I/ X+ D) z; W3 ]
相中执著有一个实有的个体。我们以"山"来做例子,眼睛看到一堆沙土,就看- _% S9 x2 o, m4 u7 Y
到"山"的这个形色,那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后,心确定有"山"
( G" ^( l3 G$ ]. H的形相存在,认为实在有这样的东西,就开始构画种种相状。接着给此相状的物9 f1 a* U& n& q; x. ?' O
体名字,称它为"山"。过后却颠倒过来,不知道"山"的实体,是因为有这样0 n. @$ w4 Q$ O6 i, `* j, V& e( v! X
的形状,我们把它称为"山"罢了。从此以后,我们一件到这样的形状,就执著$ g4 G2 g2 R) [5 D& m
生起"山"的"想",这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来,而是
+ F0 t! i$ r Y: C累积了多次的经验后得到的。在举一个例子:当一个人出世后,没有看过下雨,
% A) K* r1 S& e. r& b; P5 h! l5 g母亲把他抱到外面,看到雨水纷纷落下,他根本不知道那是"雨",也不知道那
. D# l# {% Y1 q6 M" S是什么回事,看了又看,慢慢的就认定世间有这样东西,会从天上掉下来,后来4 `/ S- Z+ n% k, \4 }
他从大人那儿学习到那是"雨水",结果以后他就执著,认为这个世间真的有"
) e: a# U2 L- Y& b3 z雨水",这就是想的作用。% t1 N9 ]8 C/ C
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想蕴跟受一样,也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想,既是颜色的$ g1 Z" @( v3 y) R( w3 x6 W$ p* _
相貌,称为色相;耳朵分别声音的相貌;鼻子分别气味的相貌;舌头分别味道的
( o- V: J1 ?- Y* f) F/ }5 a9 |# ?相貌;身体分别接触的相貌,那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相
. [8 J. D9 @) q9 {! z! o! y* i3 }# ?貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要,因为只要我们在受的同' u/ o0 L- y9 C/ ?, o
时,我们的意识--心,就来回不停地在六根那儿作想,由这个想我们分别外境
. i2 ~) h7 W) _. z1 d是如此这般,这般如此,所以说一切的语言都是想的念念作用,只要心中有语言$ M& [! `1 H/ r; b
的活动,就是想蕴的作用。甚至不出声,眼睛一打开来看到景物,耳朵听到声音,
, ]6 f2 F( W& A% M$ c想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声,都能确认那是虫叫声或车
- h4 G/ I. x. |2 @声。如果第一次听到车声,你可能会被吓死,因为从未听过,太可怕了。不过,; p W6 k6 m& I" {. E, F2 t6 d
多听几回后,就构画出车声的形状--声相,以后一听到那个声相,就给它一个
" `/ x0 h( I) W/ _名称,称为车声,这就是所谓的想。在我们的日常生活中,所看、所听到的事事2 a. {7 e! F! B* W4 T
物物,过后心中区别它们,那一样不是由想得来的?所以"想"是一种很重要的
7 S) C) j) N) M心理作用,它也被列为五蕴当中之其中一蕴,称为想蕴。0 B9 y, d5 o% r9 U1 t( n d6 T
- C0 s: j& q/ [- k0 X2 L(四)、行蕴:9 ?( e: [& d9 r& o3 u6 W# _& }
, i. P# O& o2 W6 d0 l/ M, U
行蕴是很复杂的,我在此只是作简单的解说:我们的心所生的种种心念,称
0 ]" a% x4 f* O* z6 ]为心所。这些心所除了受与想之外,其余的一切心所生法,这些心的行为(心行)
6 S% _* A7 h) p. `: P% H. c皆是有造作的,并且念念迁流变化,都称为行;这种种的"行"聚合在一起,则
. E Q- c: B% e称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心:人家骂你,起瞋心,这就是"行"。此外,贪、( }" f8 d- E+ J4 H% Q4 z: U
瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是"行"。所以在我们的心念中,除了识、受和想
! n; N w3 h) s以外,其他的心念都是行。这些心会造业,是有造作的。甚至你起好心、善心也( [+ n8 W9 O. U' N& V r* R8 Z
是行:比如我们念一部《心经》:"观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五3 o. d; G9 ~6 Q$ h' m$ v
蕴皆空,度一切苦厄。……"那也是行,因为我们的心有造作,念念在那儿变化,1 d3 ^' F2 h4 C5 ]0 @" p
这个行是属于善的:如果我们被人家骂,起瞋心是属于恶的,那就是造恶。行蕴1 J( w0 T& H0 z
所生的心是造业的主要力量与原因,因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业,4 G4 ]2 t7 @/ a
所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
7 E: C/ G( N2 Z. }& t; _( U: u* s1 t: P+ n( o% u4 t2 T, M
讲到五蕴,我们就要讲到六根、六尘、六识--十八界的关系。我们的内心5 u2 s8 w+ V2 [8 m
接触外境时,它们之间会发生关系,根--六根、尘--六尘(外境)互相接触,
$ q2 |8 P# ~' { _) W# _3 ^它们接触的同时,心作意(也称注意),如果根、尘不接触,识是不会生起来的;
& S& T Z" H, n7 k如果根、尘接触,同时心也作意的话,这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个4 N/ S8 e! t0 z2 c: _
一起作用的时候,所产生的心理称为触心所。比如说:我们能够看到颜色的心理,) C+ t0 q1 F3 J0 f3 T% o# q
称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境,在这个过程当中,了别外境的心称
, k$ @7 h4 X! Y7 X为识。如果根、尘不接触,我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的
, b" Q& k5 a# d$ I6 g! {时候,心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候,心有时会; m$ t5 o7 D, n
同时、同境注意,有时候不会;比如说,我们坐在那儿看书,看到入神时,外面
. ~) V; @0 d* |9 q4 N! a S p# w! \4 R有声音在耳朵那里作用,我们却不知道;那就是根、尘接触时,心当时不在耳根,
& a- h$ `/ k! K& _0 k: z$ V' i, [- u# C5 F也不在外境(声音)那儿作用,耳识就不生起来,耳边有什么声音,就没听到了。" a+ K6 n; f8 n4 u+ i- K
所以我们要明白,内心、六根与外境的作用有这样的区别。: S4 ~" A; k! F& f, O+ P, P" B
# X+ y; ~3 j% o1 t! m) a
(五)、识蕴2 \( L( S# p+ m. I# k8 s
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很多识蕴聚合在一起,称为识蕴。依唯识宗说:识可分为八种,称为心王。
% P1 u! z2 x |前面六种:眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用,故称为识。识是依根缘/ q- x2 Y1 J' k- j5 b
外尘了别外境。
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$ l+ E& l/ V7 `; B4 G(1)、了别与分别的不同:
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了别的意思是:我们的心第一念知觉所对的境,没有加任何的语言去称呼它,8 G" |, m, r) }4 R: ~
称为了别;分别是在了别以后,我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如
. R1 p2 X; Y% j5 d; w2 O- d你坐在这里听我说法,听到我的声音,知道我的声音是男人的声音吗,知道。但
3 n3 X" [- U# R' ]是当时你有没有加语言去分别?没有,对吗?所以我每讲一句话,你都知道是广$ E5 f$ ~! S6 `- m" |
超师的声音,是男人的声音,但是你不必去想它,只是知道而已,这种知道的作+ n. N! N3 y5 ^" u" K
用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时,你就去想:男人的声音是! f& U' B& Y! f% p; ~7 h6 E
低沉的,与女声不同;过后就很确定那是男声,这就是分别。我们的心对外境有8 K; g. K, I; w. K- T/ v6 q
两层的作用,第一层的作用是了别;第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念6 J' S' Z. `- t% t t; `
时时刻刻都处在了别所对的境,与此同时,我们的心时时刻刻又去分别外境;我! B7 @1 D8 |/ G* R4 s# q
们先了别,而后分别。了别是现在的心识在知觉,它知觉现在的境;而分别确是
( k0 w, a6 I# O. t在我们了别以后,很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起, s J. d! ?6 U( W
来;你们看到这样的动作,当时眼睛是了别这只手的颜色,然后内心分别这是手。% F6 h0 \* x9 K; U; x( t
6 `0 ?5 K3 }/ D: d* `) Y/ X(2)、六识了别的作用:
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) U! d$ I* O; r; e2 m; N I 眼识依眼根了别色境:它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色,& f; Y, \8 v; L' j3 M9 b3 T$ z$ s
我没说那是什么?你看到是一堆颜色,那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的
+ T0 W* u: }: }" [0 `7 H8 B景物、意境等是什么时,那叫做分别。在举一个例子,你看这个白板,上面写这
1 [/ P# x& K, U* b# [) a黑字,当你的眼睛在看时,眼识在那边作用,眼识是知道黑白罢了;那黑白里面
# v1 E6 F" T6 v! @表达的是什么?眼识是不知道的。过后,我们的第六意识一念念去分别它,把它
, \6 P/ `. Y/ Z8 R( q: I联系起来,才发现里面的内容,这就是分别。所以了别是在第一念,但是它并非6 Z, ~& v* ^$ e f, J- S: A
是单独的一个,我们只要看一下,眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果
( n. ]' J4 E; U/ [- w' x }我们只保持看而不想的时候,那就是处在了别当中;这个了别一刹那、一刹那就
( x" r% U4 |" E1 M过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上,& M9 G! q) k" C' b+ `5 P
一下红、一下白;你的眼识就一下子知道红、一下子知道白,在那儿一念一念的
. y" Z- U: @' D+ h7 v" v! } k" b作用。红白颜色是眼睛所知道的,但是红白颜色里的图画形象是什么?它就不知
+ ]7 `2 P- q' F& U* h, w道了,必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境,所以$ k* ?$ x) W$ q% S2 K
耳识也是知道声音罢了,它不知道声音里有什么内容?比如我们听到猫叫声,就
$ L9 H! t$ f0 ~, E# P* {, N分别是猫的声音而不是狗的,那叫声表达什么意思,我们没有去分别;在了别猫
& y T$ W% E' s/ k8 ]的叫声的同时,我们又在分别那个声音是猫的叫声。2 r$ D0 I* W( C& N3 a: J
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因为了别很快,它一刹那、一刹那飞奔而过,很难感受到。我们所知道的都
) \% d) V, d6 W0 I2 P4 |2 v4 y+ m! P是处在分别的时候。如果我们没有修禅定,心念的觉悟不够快,不懂多少个念后' D, i# _) a; C* i1 `
才知道,那个时候就是分别;当第一个念就知道,那是了别。
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意识(第六识)依意根了别法境,举个例子来说,当我们讲到六根,六尘,
) q2 f8 c3 \) ?+ v0 D7 l7 b你们知道什么是法尘吗?法尘就是我们一念一念的心境,既是心所生出来的法。
5 A, O7 G) ]. j能够知道法尘的才是我们的心--识。请大家坐好,闭上眼睛,随我默念:"阿
- R- A8 ~( F+ X0 \$ w3 y--弥--陀--佛。……"现在你们注意:阿、弥、陀、佛的这些念--法尘;
, o9 F+ l, W( E3 d能够知道这些念(法尘)阿弥陀佛的心--意识。你们知道吗?一般的人往往把9 S2 K2 {$ E- q2 d" G
法尘当成能知的心。同样的,眼睛看到颜色,当时知道颜色的那个作用,就是你
9 j) ]; p% \4 G0 w6 V6 ?% L的心;耳朵听到声音,知道声音的也是你的心,所知道的是声音。所以这六个识. T- H0 p( }+ h5 m0 F* J
是一念、一念的在作用,好像刚才我们念阿弥陀佛时,每一念、每一念都有一个
' a( R. n/ X2 N" A" p. N3 ^5 n$ E: K9 \意识知道那个声音,当我们念"阿"的时候,那个意识知道"阿";当我们念"
. X, W1 g8 m2 p4 q2 w" d弥"的时候,那个意识知道"弥";……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭,' W( h& s5 x; e3 \! U+ v* k
我们的眼识,耳识也是这样的作用,此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、. X! }7 L; D( [: B1 w
意六个识外,根据大称唯识宗的讲法,我们还有第七识,这个意根就是第七识。
/ V9 V/ X, J6 m5 x* f$ t! L此外我们还有第八识,称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉,它能够收藏所
1 o3 s/ S x8 |4 f有造业的种子,同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为
# v% {% y! n- g: t% n( ~+ N) m% Z末那识,翻译成中文称为意,这个识一直执著阿赖耶识是"我",所以它是执著
9 S* |5 z5 V- q4 n2 x' M1 d"我"的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的,所以被称为意, J9 E5 p# U) ~
根。好像我们的眼识依靠眼根而生起,所以称为眼根;第六识依靠意根而生起,8 _* M( P9 u3 w, O( S) s
所以称为意识。
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( e6 O+ {2 j+ g五、五蕴之间的互相关系: f% f# S2 {1 O1 ~/ k, \& }! Q
3 S0 z- u3 H0 } 五蕴中的色蕴,分为内色与外色,就是根与境(尘)。尘是所知道的境,根
& I( _: ^; e X/ a! |; u+ V) h+ i是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候,那个接触的心理称为触。触
) E z9 {& D+ `4 C当时能知外境的是识,心、境接触之后,就会连续的生起受、想、行。过后苦、
7 J. J8 x5 H2 O) j J乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称,此既是所# P: ?, u0 }. |* e+ g; H, V- E
谓的想。我们安立名言后,加上烦恼,就生起善、恶之心,甚至发动身、口、意
+ F. o4 J. [, Y& r8 ?+ N去造业,这就是五蕴--色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样
& M0 x8 U' n( S9 |一直连续不断的活动。
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8 `, W# H6 i4 G六、五蕴的真相:
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五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化,故
' d3 P+ G) b& i3 a/ c. g它是无常的;因为它无常,每一念生起后,终归会消灭,故苦;因为在五蕴的聚% H+ W7 Z: \. F) e4 D7 l- M% d( N g
合中,任何的一个东西都不是常的,不是独立的,不是单一的,非常非一,而且
) [8 V7 T1 Q4 g7 {没有主人,没有人控制,它一直随着因缘生灭,故无我;因为五蕴是因缘所生,2 t. g# u/ ?6 y. l S$ E
因缘所生的东西没有自性,即使没有自己的性能,所谓没有自性,无自性故空。
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, K# v0 b1 X. H& j; S) |七、观察五蕴:
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% h& n) l) c. L, Z& X% l 佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴,经曰:"观色如聚沫,+ _& }0 A, y+ N% o) |/ V2 C7 \
受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。"佛陀教导我们观察五蕴$ Q) T) g! o5 ]# m7 x- r
中的"色"如河水冲击时形成的肮脏的泡沫,虚有其形,实无一物,保留片刻,
9 L& T6 ], v3 m. n* F# x/ F5 {容易破灭;"受"如水中一个一个浮上来的气泡,一下子就破灭了,我们受的心/ j( @6 H* Y' Y' W8 N
念也是这样,比如:眼睛一念一念的感受,一下子就过去了;"想"如春天或夏# l( U+ A# s( \1 E+ W
天时阳光照在地上,水份蒸发成为水蒸气,它有时会反射,形成各种影像,它是7 a. _: G2 z: }4 d" ?' d
一种幻象,我们的想蕴就有如春时焰那样,虚幻不真实;诸"行"如芭蕉,就是
: g6 v; D8 ], c8 S# m我们一念一念的心行好像香蕉树,一片一片的剥开来是空心的,里面什么都没有,* Z3 y) k+ V4 v. d
我们的心念亦复如是。比如说:阿弥陀佛,你看"阿"里面有东西吗?没有。"- J7 T7 I& v" a. w* k7 A* b
弥"里面有东西吗?没有。……但是你把它组合起来,你看到"阿弥陀佛"四个: c' m" _% H8 _0 {1 Z; V; N
字所代表的东西;诸"识"法如幻,"识"就是我们能够知觉的心,它如幻如化,
6 c/ d; ^) v% i) t7 S就好像魔术师,它变化出一些东西,我们被它迷失了,以为真的有这些东西,同) y; O" p6 h) B7 a5 z) f
样的,我们也认为有一个心存在,但是心是如幻如化的。 |
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