鲜花( 327) 鸡蛋( 0)
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发表于 2007-9-20 07:58
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3 `4 x K! S+ E! I% Q 谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!
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- _0 b; }- F6 Z$ ?) V) o/ ~0 x 你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?7 D3 H7 E/ `5 T, B! Y, I
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禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意.) E; Y9 @+ t6 Q% a( h/ l
5 t% F: z+ O) @4 v* v 不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究.4 j* w: n3 [8 @* I" W/ q: J2 ?( k
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今天我来讲讲"根本禅".
' l$ h& i% [7 E$ T9 M! h) d 对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.2 z9 _; t5 k( y; U6 L$ |
5 V' a' n: [' w) X- l+ n# D7 ? 修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧.
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它通过调心,调息使身心进入一种"定境".: j$ o# r/ P9 v$ i
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修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.$ V7 E4 B/ x/ m! I O" O- \
/ w9 R, a* [% i- {6 ^% ~澄心静坐的要领:& e0 c1 |5 D' ]8 t0 `* H
1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好;% _; b q( `, `- y4 E: Y* p# q
2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;# ~% h. o1 Y" j7 H T' L0 k; ?
3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;
- n; L5 ^0 e; g" L5 }! u" {4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;
( G4 e" A2 J3 A. b! m* A5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;7 R0 V! a0 g* q6 d
6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;" b( R3 W f. F1 u1 p8 Q2 D& Q
7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;- D- a3 t: V. y% q
8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;
/ W" @0 p( j" `; B! ]9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;& g, ?& t- e* t( P
10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;
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总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.
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% k. [4 F7 r- R. R ~. x, ?2 ? 佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.
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经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".
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" x0 |+ U1 L% t整个过程基本如下:
. o4 q. Q" O% ^& w0 R* J1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.
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2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.
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若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在." j& V; b5 V8 m. `3 \: k' d
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3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.
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, o& N" d8 Y5 M4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.: R+ ?5 c( c( A* ?
. k$ l6 t& W% n! x+ j1 Z5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软)./ Q1 U: U% f3 Z8 _8 V- A* S* e3 P
也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风." n2 K; j' i! Z$ s3 V- z% w
地:沉重坚涩;1 g, p0 l4 D4 `. b5 s
水:冷凉软滑;
5 Q' w) G0 C+ ~; i' a% @火:暖热猗痒;0 i2 H1 ^" E. `' R3 E7 [
风:动掉轻浮
' M+ a) K9 u% s/ t/ t, w" H$ Y! U八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.0 I- j' v+ n, F7 q% o6 P; `
若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".
: r, F; X# w' [& E& `# e+ m其他七触的发生及正邪以此类推.
7 y7 ]* {- u* b9 _( g正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解
7 G9 D7 F1 s" O! H7 `4 ?脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".
4 v4 W/ s; U; d9 {空:无牵无挂;$ o5 J% ^* ?1 K4 e
明:明净皎然;
- t# k, H4 N2 v- _8 E9 n" ?定:一心安稳;% A+ v, h# u9 h8 q/ d5 R
智:智慧聪明;
! }; Q9 i$ ?+ Z% _. h" q善:惭愧前恶,一心向善;1 `) L* q+ x7 J7 n. R
柔:身心柔和,脱离粗旷;
* H: c% E+ S8 `喜:为定中所得感到惊喜;
7 V' {1 B7 B7 q6 c; t乐:身心快乐;
& E$ B7 E {8 A/ }3 [解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;
0 W5 V% R& W" `7 x3 B境界相应:诸功德融合,定而不乱.
6 R/ c! V; t7 N3 M八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.1 a8 t5 J5 T6 ~% H% s* Y0 C
4 m/ d2 u R$ p3 w2 \6.初禅:具备"五支",五支是: e: K5 U1 l* {: Q( d' o
觉支:对定相的意义有所觉悟;
% l* W& ~' K0 b5 d# H2 @/ ?观支:对定相能够细心分别;
$ K) K' q K* r0 _9 c5 l! \喜支:对定相产生喜悦的心情;1 t, N& @# P: ]* ~
乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;1 t9 W( K0 q, _4 U* ^; @+ B3 b
一心支:心住于定相,保持寂静不散.
% y! m& u Y! ?" F D% t初禅时觉支和观支的发相最明显.
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7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;
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$ {5 B1 h U9 t/ ^0 J% W8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;! k( b% N* f. A
1 N- d$ Y0 ^9 Y+ l* c( T9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.
6 ]8 C) g4 f6 Q) m这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散." x. S- p, Z* b# [5 p2 Y! A! Y2 M7 M
8 H! M/ `3 `! p6 }2 q' k这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
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