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高人高见.* c4 \ L0 J' @0 u
, f0 p7 V& l8 j# S% j% P1 P下面的文章是从网上找来的." `- e* P7 l0 j" ?
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瑜伽八卷三页云:无明者:谓由亲近不善丈夫,闻非正法,不如理作意故;及由任运失念故;于所知事,若分别不分别染污无知为体。 4 [# w9 U3 e, n U" {0 q" W7 ~
二解 瑜伽五十八卷四页云:无明者:谓于所知真实觉悟能覆能障心所为性。此略四种。一、无解愚,二、放逸愚,三、染污愚,四、不染污愚。若于不见闻觉知所知义中,所有无智,名无解愚。若于见闻觉知所知义中,散乱失念,所有无智,名放逸愚。于颠倒心所有无智,名染污愚。不颠倒心所有无智,名不染污愚。又此无明,总有二种。一、烦恼相应无明,二、独行无明。非无愚痴而起诸惑,是故贪等余惑相应所有无明,名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠,但于苦等诸谛境中,由不如理作意力故;钝慧士夫补特伽罗,诸不如实简择,覆障缠裹暗昧等心所性,名独行无明。 7 _7 b2 b. a+ s) k# ^9 C* A
三解 瑜伽八十四卷二十页云:无明者:于所知事,不能善巧。于彼彼处,不正了知。谓于彼彼所说义中,及于名句文身,不能解了。
; e/ ]6 D0 M% Z. M( ~$ E6 ]四解 显扬一卷六页云:无明者:谓不正了真实为体。或是俱生,或分别起。能障正了为业。如前乃至增长无明为业。如经说:诸有愚痴者,无明所伏蔽。 ) B, A2 E+ p+ L# V; `
五解 杂集论一卷十三页云:无明者:谓三界无智为体;于诸法中,邪决定疑杂染生起所依为业。邪决定者:谓颠倒智。疑者:犹豫。杂染生起者:谓贪等烦恼现行。彼所依者:谓由愚痴,起诸烦恼。
# ~! j+ ^( F9 j; j- @1 h* K0 J六解 五蕴论四页云:云何无明?谓于业果,及谛宝中,无智为性。此复二种。所谓俱生,分别所起。又欲缠贪,嗔、及欲缠无明,名三不善根。谓贪不善根,嗔不善根,痴不善根。 9 [$ |, A4 n j) }/ g6 B8 E* R
七解 广五蕴论八页云:云何无明?谓于业果谛宝,无智为性。此有二种。一者、俱生,二者、分别。又欲界贪,嗔、及以无明,为三不善根。谓贪不善根,嗔不善根,痴不善根。此复俱生,不俱生,分别所起。俱生者:谓禽兽等。不俱生者:谓贪相应等。分别者:谓诸见相应。与虚妄决定疑烦恼所依为业。 / B+ h2 L( n4 _- G
八解 法蕴足论十卷三页云:云何无明?谓于前际无知,后际无知,前后际无知,于内无知,外无知,内外无知,于业无知,异熟无知,业异熟无知,于善作业无知,恶作业无知,善恶作业无知,于因无知,因所生法无知,于佛法僧无知,于苦集灭道无知,于善不善法无知,于有罪无罪法无知,于应修不应修法无知,于下劣胜妙法无知,于黑白法无知,于有敌对法无知,于缘生无知,于六触处如实无知。如是无知、无见、非现观、黑暗、愚痴、无明、盲冥、罩网缠里、顽呆浑浊、障、盖、发盲、发无明、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅盘、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果、痴、等痴、极痴、很、等很、极很、痴类、痴生、总名无明。 : I( x' Q9 m+ e+ ^9 j: a9 X. X& Y
九解 大毗婆沙论二十五卷十二页云:问:何故名无明?无明是何义?答:不达,不解,不了,是无明义。问:若尔;除无明,诸余法,亦不达,不解,不了;何故不名无明?答:若不达不解不了,以愚痴为自相者;是无明。余法不尔,故非无明。 ' h6 X1 `1 z2 Q9 u( o3 T
十解 大毗婆沙论四十三卷三页云:云何无明?答:三界无智。此说应理。谓三界系无智,具摄诸无明故。若作是说:不知三界名,无明者;则应不摄缘灭道谛二种无明。彼不缘三界故。
( A0 K3 ^; T2 w9 O十一解 品类足论三卷二页云:无明云何?谓三界无知性。
8 A: l& b; M i7 m* G1 S: `暗钝之心,无照了诸法事理之明,即痴之异名。
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一切惑业,若逆溯之,其源无不归纳于无明。盖一切惑业,无非由执。由有执故,乃能成障。所以执者,为有着故。所以著者,原无明故。无明之外,无别他因。故此一切惑业,无不归纳于无明也。 0 g' J K" R( z3 J ~
无明支取发业者,如胜鬘经有五住地。即见一处,欲色有及无明住地。前四烦恼障,能发诸业。第五所知障,不能发业。于此五中,唯取前四。于发业中,有能通发总别业者,有但发总报者,有唯发别报者,今取兼发总别及唯发总报者,不取唯别。于中复有助正发业,通取助正。正发行者,唯见所断,谓粗猛故。助者不定,谓助发人天总报之业,亦通修道。助发恶趣总报之行,多唯见断发别报等。少亦通修,又此无明通于相应不共缠及随眠,现行名缠,种名随眠。现行分二,与本惑俱。名为相应,不与本俱。名为不共,然多说是主独行迷因果理。行相细故,不同非主独行无明。 $ u3 [) s3 g7 e% c
虽诸烦恼,皆能发润,而发业位,无明力增,以具十一殊胜事故,如缘起经说。 + U( _8 N3 N* P( T3 Q/ c. D
一、所缘缘 遍缘染净故。 4 f) G4 t: Q) I: ]' U
二、行相胜 隐真显妄故。 6 I% m4 o5 E+ O5 G
三、因缘胜 惑业生本故。 $ _: u9 s2 v0 Y5 {/ F& n
四、等起胜 等能发起能引所引能生所生缘起法故。 + L3 Y, `) t; Z0 p
五、转异胜 随眠缠缚相应不共四转异故。 % ] s! m2 p; f/ z& S5 w" I
六、邪行胜 于谛起增益及损灭行故。 % ?; L) p+ O* H. q/ Y
七、相状胜 微细自相,遍爱非爱共相转故。 8 g: o, E4 T8 X2 y o2 P
八、作业胜 作流转所依事,作寂止能障事故。
( y9 {; h! r! L1 R, ~; o九、障碍胜 障碍胜法及广法故。 - B1 Z9 N4 o7 s' M% u& i& V: m6 X
十、随转胜 乃至有顶犹随转故。
6 \3 ~5 ], X" |4 @$ Q" [8 \% o十一、对治胜 二种妙智所对治故。 - {( f" @* V1 o5 d/ ~1 j2 q% z
所以不说余惑,亦名发业支也。 # C$ L* O; n9 g' t/ T
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业是造作、行为的意思,此造作、行为的“余势”对未来的影响,称为业力。业又有善、恶之分,善恶之业有生起苦乐之果的力用,亦是业力的证明。一切苦乐之果皆因业力所致,故通常有“业力不可思议”之语。
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4 e+ X% D5 t, d& z% P# U+ h1 s业力轮回,是有情生死相续的过程。以生死轮回,是受业力所支配,业力有善恶二类,为无贪等三善根、及贪等三不善根所缔造。而业并不是外来的,乃是与第六识相应的思心所之造作。以思心所为原动力,而即有身、口二者之行为,这就是身、语、意三业。此三者行为的余势(残余的潜在的力量),熏习藏识,留下了类似本业的功能,此称习气,亦名种子,可招感来生的果报。故《唯识三十颂》曰:“由诸业习气,二取习气俱,前异熟既尽,复生余异熟。”
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此法则不是谁创造的,而是本来就是如此的 # \+ i( @ K; d
要找原因,必须去学十二有支! |
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