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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
$ o9 Q! v3 w; h! I3 O" S的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
/ B7 V+ S+ i, R$ y! S有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
3 Z h0 F: l) F% H多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
; }* d) k- }7 [( s+ J？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
+ m6 m5 ^6 Y* ~' S非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
& x& c/ R) J9 i/ V0 h来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 3 y9 L0 M# ?5 D$ ^' ]# m& q
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
5 p& _ \* v9 w9 u: l2 o时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有7 {+ o" }: v# U+ g
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你- _3 ?+ M/ e/ t
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
7 `* ]" r8 j% c: v0 S4 v3 h$ _% w是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
1 V3 N u9 ]8 h0 R只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中2 e0 j; {# Y& T& |
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
3 s* j% I" [6 }2 w, |知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 2 C" [( p$ C* J0 D$ S- |: w
}# m! j g% l3 J8 c) v* s在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
# h0 [/ w- @7 k; U0 B作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能) m* B# x. Z: D1 s6 h* S5 f/ b
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上# ^6 _" a" L9 A6 o
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
0 W. g9 H2 v' J3 b3 q) l西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
6 n, e* n8 p. P$ |，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上0 T$ T2 p: r `8 d0 G, O9 E* h
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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% e: G+ C$ U$ f4 U8 |. O真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不" o' y; m! E1 s8 t8 D& y8 X- B
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到& J: V; ~ d' N1 h$ I
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ' {+ H* U2 s/ u
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“( Q0 h# Q- f# v& t' I
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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9 @7 K8 v2 v) H- _0 O! ?所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈+ ^3 f0 z5 U H x4 w% x
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘3 a3 B; `' o7 c" E
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
6 k& c Z3 I1 P% v; a$ c$ Y了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子: t/ \6 p, w/ d9 a$ ?
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我: _) h: w$ [: q1 y( d% ?7 x7 R
爱”而发，这可严重了。 , |8 J2 R8 Y" B' ?( h
) X O4 e& X: c所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
" Z9 D7 M% b! @% v( } B9 _格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。3 v% Q' B: g2 y5 t% D
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
- h. s% {. L8 k- I# k1 e经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
. O& ~0 L( j3 ~) Y6 N+ N+ O5 I$ }了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
% t1 j( y3 D0 u: w( z7 T6 s8 G7 t自己，检查自己。 8 @* ~9 j* Q& y3 d# P. [" H
( n! m8 u% _# Y. P& _( i" u比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，& F0 \3 g' X' S6 Y
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
5 |2 F: t' Z3 A那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
, C* f' o' ~0 ^8 T) x老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ; C3 c7 L0 D$ v: m0 X0 H
% h* U$ S4 | a# C7 t: ^比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽) G W- r Z g7 I) z; H# V. b- i
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
4 c% `9 }6 \. F, Z( o9 M- P# B的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
, W w" E6 b0 s5 i静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
8 ?* C% [: M# f" G$ B' m$ s得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
8 d( B" r6 X8 O# q0 \，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问- ?0 d3 O: c" g4 v, p
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有! n2 p) n) `+ A7 Z4 o
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
# c, O& ^; ~! h/ ]1 m; p呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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5 N; v9 `7 n* W- P举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑1 v% R; ^+ r5 Q8 o
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
$ l! x. K; _- J& d6 K9 Z( v6 a候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 : e( m0 g- s' D }1 K- T0 D
8 [' Z+ F; W- |, {' D( F什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满$ w2 `- y, V- x; n7 p- ^
意维持着，就是瞋心的开始。 ) j+ K: d/ ]' Z# w4 _( j$ n
. R* L1 b% i* Q- N m2 ?2 [6 b0 K& J1 U& R. V至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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5 s0 }( }" w3 L6 B! q. e业识奔如许 乡关到几时
( l2 X+ |5 T" U' v7 G! u0 m. Y五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
4 w% f) D3 B* Q、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
+ g9 m3 L; e6 W( Q0 K5 _0 p& [，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
& n) y8 T6 T0 n& Y变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
* G, S z0 F" T. U唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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+ j I0 R! B; K, N所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 3 s& }9 V& M- s& n; j( q
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不' k/ R- U, |% ?, _( G
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
! N& G& i) I8 ~. z) [4 K在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
6 j& ~5 [1 t, x5 b2 D& ?我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今- |7 N. \$ q' \( \6 Z8 f5 x r
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
) T+ \- s6 D* X2 N# d8 l5 {识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功% T7 l, m/ P$ k" r9 o. {3 A) j
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 ! i6 E4 v! t0 c+ d
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
5 s6 O" P# _1 A7 u/ a- C/ f0 b一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
# N$ I( ^: Y! Y/ L8 ~到，所以要想证果，决无此事。 $ z. n4 k" h/ c& R( [; b
1 b: ~ F" x& {$ b讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
! [3 d- O+ q5 X; J个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又" n/ ~( ^2 [. Q. \
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 , [6 O( ^9 G$ c5 p1 D5 X" s9 b( d: k
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
, R' X, u7 r+ K# x) Z0 @2 y是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
( x& C6 R1 c Z/ ?2 |就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
) Y3 r" e# U. M# h, X连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只$ N& b; p: a7 h* U- U" q
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
# D+ N% a# K0 T了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
# z( c2 q# U4 ]( o( x: j它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性7 E; ~* s& s) Y( K4 x5 Z
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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2 l2 z3 }& j4 \' h9 X8 W. K4 j) D+ |有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
* q' `' j3 f8 k2 [. x1 n要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 ; ~) ?/ L0 _, d8 V* w* v4 V; ]
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
0 d* o+ M, ]4 ~- l, q0 C; q，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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N, ?* [$ h6 }# ]8 g1 Y" y( f我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中1 O& {( `; T- H w6 k( _
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
% U6 G# J5 w% a! z9 C/ ~：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
8 k; G; S' |. V% ?8 \发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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" v' n. F/ W4 G& s但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个* Y" [( k+ u! G
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
4 F- U) A9 {" m2 a w) _理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
' T% I. E. {. D# t气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
( u) @: {5 _# J6 N! s是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
: k9 i& ]* ]! ^* ^4 Q% E这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
' @4 a! i: a4 _+ }+ {, K4 b& o静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因3 H" h z1 ` v. s7 a
素，都是由“烦恼”而来。 " K* M% r! z1 I/ `2 ?' I
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
* ]* N/ D) T+ e7 D( H' M" x: P+ x我们才能够检查自己念头的起灭。 ; R9 |) G+ e' m( H0 Q
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一" G. c( @# V) B0 q( `, ?$ N
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静4 v7 b( \2 G( ?- _' m
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有! q& x! S) y# B9 E% j4 d; O
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
. F' G$ D. |2 C8 \$ _- F3 C5 u! ~: L，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来( M$ J* |2 W: ?: j
对治这些烦恼。 + H! C. g7 l7 V" D
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
# q. e" ]" [6 j5 k, ]) S奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空' I# e8 Q. V8 X. F3 o; Q
性，会恐怖、大哭。 V4 b( C& y* m* Z4 F1 N
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
2 F8 Q) c7 N/ Z- y$ m7 K5 N于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善4 m9 v. d7 D) L- [) d
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
/ Q* B3 g* h$ X，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
$ G+ G5 ?4 Z2 ^% t9 Y了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 & J2 w/ U/ {/ L
2 i0 l: l: D" Y第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，* k8 I; y8 {+ `
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦' }/ {8 E- s5 c; M: A, r
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实) K, L6 J& N% |" W: ]# \/ _4 W" j |
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
, n" Z8 u. k) Q1 z1 h b那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
: M6 `5 A6 U: t6 H1 [$ f3 V态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意3 [4 m. S8 J* _7 i& }2 L, X5 n
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后( Y+ F r* m7 Q! j; x2 B
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三. x" }( @0 t! V, C
关呢！这是一。 * n7 s4 n5 ^; H" @
/ n9 Q. t6 { a" h3 x7 J9 x第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
, m% W, l/ o- Q8 Y间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，( A9 b8 F1 s0 B7 @
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发+ }/ ?5 U- {- J" V
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行% C4 n# W* \; Z* S
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
% ?( Q0 o% _2 Z/ e0 w的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起$ \. [# J$ i& D
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
+ x: {& R4 b" I' L，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问: j& M2 z" ^8 i; T9 J z
题，因为这是根本烦恼。
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5 I8 h& U ?0 F8 [2 e所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
- z0 U; O" [3 U/ S什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡2 u3 I t; e u
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ) n0 ]# t( f, t3 B
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法8 U! A1 {; A/ S! z) n
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即4 v% d% d( V: G8 ^9 i" ?4 t
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下5 ^$ R0 s5 K- [4 G3 b* A3 q8 M6 \
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
( M8 H. ^* g# M! @0 Q$ Q6 v. j不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
8 s J/ c5 r$ F- {8 ] L( f! Q馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你; P# u9 p0 S- `; B
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并" ~( d) _, v' T1 |8 @% g0 |/ j3 W
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
5 X i; A, \" j* Z8 @他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
& D$ b/ V5 |5 L( b、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 5 _1 U- A3 E) \5 g2 b( i2 ]
4 ?/ Q, }+ T3 P, m( M二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了* n: H& A$ b! O
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了9 j3 @* V1 A/ ~( m! _
。
# n7 D/ ?. q2 x+ [! ?$ ~# D
9 N% }7 Z+ L" w$ m脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明2 \) r# [+ ^% `' _; n1 B1 c
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这6 j$ `: H; S& {# D7 N
是不是道果呢？不是的。 1 L8 b& _6 c/ b/ B0 E
" q% V: G. ~+ q. U至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天" b# @; K6 I0 E9 A
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
5 H( q) W: W$ f. Q$ @. Y少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 7 m5 [/ Y5 V1 B. R! c$ g4 H( c
1 O* p0 B: H/ z0 N& [- a功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
: K( d$ }/ C& ~) E, ?$ X夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
* Z7 O' f# u9 F' o5 |8 I那就更难。 M8 t% G, g9 H2 }' ~
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖% M+ o: K5 Y& J! Q
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
- p3 O9 }! ?- p+ |" v是不是三身成就？我们不得而知。 " x* ]+ f' b- y8 Q
- n4 i# f/ x3 I' d$ |9 w! t% R: V三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
8 D7 y# O6 j4 t1 s# W夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，( Y3 _7 m% _" @ q. u2 m! E, Q* J2 X
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
% T& E [% W4 W定义，一下就错了。 1 N5 G2 G; Q3 l8 K ^
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到 z* P: N# ]) |7 t9 B" x0 e) W7 ]
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在' ?' z4 d. w4 F+ d7 {
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精! Y8 ? H5 k& I
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
) p. D; T/ n) s坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是 A2 L/ ~* U) D* p
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
! y8 I5 J, H4 [! p- e6 R- q# n是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 3 J/ M% L* H `
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神* s- v4 m5 }/ X! l& c& k% p
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
! w7 f/ O0 f$ L: e; z汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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5 z) ]- N) {. ] {) r) [' }) N( [* m* s杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 + e3 T8 e4 R' {( ~
2 _( t6 z! w, h. I5 x现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多6 |8 ?; P& B5 @5 G8 C
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
& T( Z0 J) _4 D8 Q: ?，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
. i& Y3 M# D% K2 T$ l& Y, |检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
7 @6 H5 W e$ R9 k* `' q( w生恩。 . p+ y+ W5 Y! L _
; f! h- ^6 b- l众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的- T5 G4 c( m6 l# o+ r
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 : D7 c+ k( ~5 f" W: @, Z _
6 ^0 s$ y. P. R8 u3 }下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
( T6 V3 O& l3 l2 o( T到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎. I$ @8 [. ? w7 e# M
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什0 Q- Z& z$ ]+ y+ l) W
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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& O& [, A! }6 r4 N2 g至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真( S8 F! ~5 x% h2 I6 |) r
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
! `) Z$ n3 P/ L' {( ]+ I。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
1 ~5 S9 P1 e5 r* w Z/ e) v成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
8 j0 x/ Q8 l; U4 Y1 |- }重了。所以说行门很难很难的。 % n3 |1 q# q: j* k. p
6 V. Q5 {( A9 c5 F! t1 Z% ^所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学- ^2 X6 S% g% u8 |$ R
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，. i# G# L9 q1 _# q4 Z+ `
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问( l, W1 [. R' _) Z
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
1 G3 b5 G( H6 Q3 d& ?$ H- y的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
4 g* o m( I* Q8 H1 i. I, l6 O3 t% ?去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对4 o3 q3 e2 v9 } {1 [
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
d+ o9 T! Z7 ]; W% S+ [/ c: y坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
, ?( x; `$ v3 g" V& I—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行# i `' }4 @3 h% S. i
愿。
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7 k9 Q+ e" o5 F$ Y% D现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做8 i1 E* w e p8 U1 v* c- r
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了6 r% h5 z* a$ k8 `* u) H: T
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要5 j: @ t( t6 |4 r" F
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
; i& {) j7 h5 n7 p' L+ N* h，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
0 @: a" v: K1 n代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
8 W* o9 }+ \; V7 B8 s很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 E! M" W6 r9 t( q; e @
) d1 C4 }3 q4 o5 D见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个6 D; c4 o9 v2 N
修证不到，不谈！ ; [( M8 R v) j" c( b
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
: e) i% ^3 l& v' K7 g! J3 J* Z3 X人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺8 P' k0 {3 x7 r" [. J7 f' O
人之事。 % b) b/ D" F: K1 n
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜" o0 f' U% E( _8 E/ ~7 J
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
8 b# @! m# c9 }证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
7 M3 u- E; q; v i. H; K，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
