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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人/ K! X z1 ]7 H: R
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
; ? J" k; _" s' ?: i( `$ o$ k% Y7 [有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
1 L# q5 `; j. L- G多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
, e6 c& k$ w' @7 O- q2 [0 k5 b？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
, |7 _0 A* n9 V' s" l非常严重。
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; o0 b1 z, ^1 y3 ^! D8 \, l我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起& B: C. V* ^! u5 b
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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" X0 @/ `: d* G4 `" h/ |今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
( V/ @! Z6 f2 r* `$ {1 A; E) R: Q f时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有) Y" L/ @1 X, n3 r8 z: D& H
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你( f: {) N% C1 Y
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就6 m* Q9 h3 f9 K& ?* j
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
6 p$ j# A- z1 r* O1 G* M, {只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中 y& c9 B k6 u
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都/ w3 S- ^, j% L- F! W
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 2 p% H* v2 F2 w0 L7 g3 L
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的4 T, ~* D% a2 j2 Q# s" L* [
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能% v" V! U/ C4 i
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上# F) g0 |* H! W9 \* `
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
6 v% {4 r% D7 e4 b5 r L西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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8 x- V4 s5 J B8 M; L所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏2 f9 _. o2 Q; z; Q6 n% e4 c; l
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
4 n p2 V3 ?' t, H" p第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 4 M) A9 Q7 O# e% `) Q
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
7 _; \% G5 R h: R, u" G3 ]9 T敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到% A+ g8 K/ M. _! ~ L
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 2 W. G- u; k( X1 M" ^$ X6 ]3 X
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“# C$ e% x/ }! f7 z+ }
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 * l( o0 x5 R i
1 A3 J; |# O' g2 l1 C所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
6 Q. R P2 r; q5 O1 _- z7 c0 z悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘 X+ K! O& G. N9 P5 p' b
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
; z! n: L* @6 }- x. v3 c了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子$ k3 V* k: z1 M5 z
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
& i8 z6 u* k1 z! n爱”而发，这可严重了。
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7 _8 ^% T5 ^3 }1 e- u9 U# h9 b7 B所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严& b% a/ X9 E; @! D9 S0 p
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。' v$ t/ f+ m& c3 D; w& F
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神. E7 ]9 m! |) K* ?
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污' n5 P9 ^9 g; j, G1 r
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省7 _) w. u1 J& @; j7 W8 u
自己，检查自己。 # l. b! S. C% K S T1 H
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，9 c. q- u# A: R9 Z
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师( ?. f6 B* v5 T$ m! a, d
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
: ~9 u; U0 [6 c! ^8 @! O% {老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 # y U( g* c2 Q3 D' ?
& [2 p: ~$ w* h: Y! o7 {) e! N w1 A比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽# O* w. v# R$ X2 A% g+ m2 C. F7 \
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
' ]$ M6 i2 Y( C的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常" U' v/ s/ |7 @0 P: ^
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
) N& w- Q$ N4 K0 O得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年2 M' G0 R/ T- e- S, _
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问/ P8 @# D# J7 K8 C
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有! P& C2 l8 p# V6 I6 F
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
. X( e' d) G$ ?4 ^呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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! p; S+ m4 G( B2 q- U" D% H- N举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑8 j, g' M2 U: I6 @# ` o4 a, Z
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
2 k* @& d: |$ [& b候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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( V. a5 f$ V% i* l) y$ u什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
) ^5 C6 z' k+ e$ U% S意维持着，就是瞋心的开始。 7 ?+ h6 `. L& S7 j- B" ~
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： I2 U$ P0 s/ Q7 e8 Q
' V, V8 m" d! I- t% s: J: A% [业识奔如许 乡关到几时0 s# ~2 Q5 T! j1 @! W6 T
五蕴明明幻 诸缘处处痴 7 Q7 S/ ~* ~. ~ G) R& L7 R
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
; Q1 w( N4 [5 V; u、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现* \: W9 D: O8 O. I1 W5 z
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转$ Q) _9 ]1 O5 ]" L/ b
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒8 c8 q7 x: L$ _8 o/ @
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 / u8 L* [; Q5 G3 y7 k) X$ K) T
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不7 K& Y9 L7 O% Y" Q
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内; C0 C; i7 K6 G: Y
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
* S4 v1 M! a( P$ t+ o0 c7 y我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
! Z. W0 ?! n8 h' m2 j天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
9 V! s: l( c. z0 R \识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功- x% _# y, E% O8 [ _" a
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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0 L# l; f+ ^ I所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有( X/ f8 R$ D; e8 C0 U6 h% _+ ?
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不( n1 A R9 H' z3 P( G
到，所以要想证果，决无此事。 9 d6 f3 m i4 J1 W0 g
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那/ Y0 u% o4 ?/ f* d$ P' V9 A* Q
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
& G) w% Q. t' m7 L能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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, G4 L* F( v1 H: \& w# R& M6 c/ d佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼1 _+ [7 }! m/ `8 W
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
! s+ `/ s; {/ k就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
: b& H z, [4 v8 p连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
! f" f$ W, P" w6 T是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久4 C2 e2 g, x% e& {5 V$ ?& A
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
o* N" B/ m, X它。
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! g# a" j. y9 @! r0 o+ _我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
! v$ ? w' k7 c6 y，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
) L% i' _+ w' ^要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 ! z, G7 O6 |- {
* V- C# F% r* W; o8 k9 h为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化3 D$ N, @' h( ^& A4 w
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 # d# _1 C) v: \3 u9 |5 e
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
. G1 r4 w! E6 [，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲& E; }1 l1 {7 q8 r; { B2 j/ _/ G
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
6 _+ w5 f7 B" a8 A1 W+ H发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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* _# ]! ~! l: a! I) f但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
( v- W0 E- V2 \1 p! R5 B同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
6 L* {' R& q1 {0 R$ C6 L理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
; t) K# A1 N* v$ n, E9 k- `气脉对于这一方面很重要。
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% {/ g/ G9 ^7 I! K2 o气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
/ F9 s' \- T9 j8 |% ?是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够) p* J7 e% t2 C9 w- R
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么9 \& T4 Q; @; v8 D
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
( g6 L+ U; q; E2 B# ^8 v2 Z4 V素，都是由“烦恼”而来。
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! h# w; g% M) `% V5 S0 `( _( E假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
0 B( U# Q8 h. A( c2 o; [- o+ [: y我们才能够检查自己念头的起灭。 8 v O% D# i- R: J' x- Q
" D e( m3 k* B, u2 S" y# ?5 b比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
' q4 X1 b* h1 j! B2 v刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
" N6 A" `4 K4 T* J当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
0 z1 ]5 t3 A! \; p见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
# F ]3 v# Z9 ~" i" c，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来) N! x0 A# J+ {. d+ r$ ~* y/ o: _
对治这些烦恼。 . D( z: W2 U3 m$ Z
. g& I/ X& q( W1 A3 r! H1 }刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很( E/ U2 Q7 L$ P1 m: c6 M" R2 y
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
. K0 u* ]% w& E& ?$ P( ?性，会恐怖、大哭。
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/ m2 H) p, K4 n4 X/ f8 Q第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，0 V* a* H! n* P( B8 I
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
8 B5 O4 G( S6 k$ Y根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著9 @+ M+ S7 d5 U. A& z9 q' t
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来) k" ^0 e* |( ]( _) e; p
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 , T4 [) ?, p, O. f( H& |
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，) F# j$ R+ D, S9 }( e& Y+ P7 v
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 2 B, c8 |8 t5 N- n8 U* T. f
. d9 ]3 \5 s, z" ~/ m这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
* Y2 {! @3 f9 W恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
8 o+ G+ g* A Q# [* {, p际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，, t/ X, J% {- U! ]! x* j* S) {
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状/ T. }7 j. a8 D. c+ P
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
1 J- Q0 c( n; q: A4 s4 ^识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后9 H* _0 ]! j% U
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三1 C) E) V6 ~5 m1 n! G! s M' W
关呢！这是一。
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3 l( F7 ~0 L, m; M7 j" F第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
- E k! C4 \* m1 z& t8 D间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
- G) h/ Y1 S! s/ K尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
# k, B ~. p/ {0 t7 l了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
2 i4 n9 Y$ T0 {* C$ i、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它: f' P7 H3 F9 M9 _7 C
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
a- j' T* A/ ]* g. D+ ?- S心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了8 M1 L' q. X. s$ l
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问1 Z b) M/ J5 J2 z0 i% R
题，因为这是根本烦恼。 , D! j: @' f/ y! V7 Z. A+ G. t
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
) E2 h3 N8 g$ x什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
, l7 U! F* E' U6 V眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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6 q, N; c6 i, p一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法: A0 @5 I! f' E+ ]4 F" |, E
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即' d: e1 c0 s; N9 o
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下" i5 t8 J4 R; z' e
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，/ T. K$ k: I& D _9 u( S# F1 K& s
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
# d% a; j8 E+ x6 `8 I0 p馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
+ y* j1 `" K/ \# h) @是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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, R* u& z% q) p' x$ x! K1 r, p, W其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并" a' K8 i3 t1 J6 h' I8 j
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
0 n5 k: t2 n: V. k8 S他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫2 Y$ t+ j2 b, I7 T, `6 J7 H- L* m
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
+ o: I- K @" @/ I8 @; l0 U多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明: h- |' D$ i5 U2 X& W
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这+ {! h8 v+ R, E, P+ y" p, V
是不是道果呢？不是的。 4 p5 `" I7 x2 p, [) J5 B% ~
+ Q: D& v" E( i% Y4 V至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天& E) ~, |, e3 ?8 n6 H% F5 f/ O7 l
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
2 R: u# t3 m& K少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
6 ]/ x/ s0 `5 i+ L5 o2 L- h9 B, e
; y( O2 h* }& H4 K& P4 Q# B功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
$ B1 ?; S' L8 `/ N+ V. `4 M夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，9 [+ X, `9 Q' L# D F4 R' C/ y
那就更难。 : s c6 T; N& F5 Y" A: X
6 [; J4 B4 {9 O0 T; Z& ]这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
. E% B, t7 Q9 W' i4 [* q# k师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但1 ]6 d% R+ { a& v' J; B
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
" U% D4 \2 f: ?; Q# A夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
2 K" K; Z$ \% A, X也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
' U2 w' v% @% f, ]定义，一下就错了。 ( r8 i4 M: @; S5 i6 N0 F
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到( [4 N4 K. d' v( E" |+ m1 x5 R [5 H1 ^- C
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在/ Q# [7 U$ V& X
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
1 E, X) R! L' h) O( v华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起8 K3 A2 Z+ [# d( X6 O& {
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
9 D/ c5 ^; F0 i7 U" T: R1 t阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
. I) |5 }9 c5 o# f- c+ F( A" `# ?是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 : c. D" E4 l6 y% H' J2 n% M8 F: G
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神& T, k0 `# { b! ?( ]
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
' z# Z) k$ i) \5 g汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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( Y; ~+ |: s9 \# |- \# e杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 ! q) |7 `$ A) l% O# J8 O) g
8 d& L: b8 E3 I2 U6 A: e5 k现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多9 W6 H7 O# S2 A9 q% U7 u
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
4 D7 r3 {: s; B; V: F/ @$ E8 K, z，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
) t3 Y2 A; T! K4 H. {, g3 x( n检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
; v, K8 ]9 R. f8 _( p [) m2 c生恩。
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. u- d& u, v% @众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
5 _! H; @3 t' H' }1 C人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想) p8 s" I7 M6 e- E" ?4 s. I8 C
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
' m! O7 J6 j* ?$ `, }么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
4 k% [6 D& H& D; l; i7 l% [么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 , \6 I, K2 c" \" E7 K4 I
9 k4 Q2 a$ D# z% ]& ]- M |+ l* R' y至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
4 Q8 n4 ?' _6 e. v1 v9 o是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了4 O& ^5 s. ]" k) {2 j
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿3 I9 d9 d$ D& L. x+ k2 W q
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
( q( j/ ]3 Q: d& S重了。所以说行门很难很难的。
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3 q3 Z6 L+ a3 Y8 Z所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学. n* _* X* k5 A* M
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
6 h* d/ n: K/ t" N1 [" f功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
, b w8 u5 R" C6 J题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你$ e! `) R( T! H5 D5 r( g5 w
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上* j3 w3 [. \9 V& L5 P
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对5 {# F% V" V. N( w( f3 Z
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打1 _7 A; I9 ^8 a( \- d# e7 p' Q7 G0 Q
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 0 u. C8 e) s1 L( S0 z0 l' H
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—. E5 S* G- {' t: T M8 n
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
0 ]# H. E8 C4 A2 q3 r8 `0 B愿。 . i; P( R; t- d* i, Y
6 g7 }% ]: K1 `2 U现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
2 g4 ]* L4 p1 C5 l' C不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了. ` r0 u: n, @ r% v; `" {/ |
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
5 t& z* o5 O) d x6 J骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法5 ^9 C2 E. m9 R
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
, G* d4 {# {. v代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
0 k x1 k; n: c, `很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 $ X& M/ [3 a$ C
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
4 o3 C7 W! L1 ]0 i( c修证不到，不谈！ ( Y6 m& S1 n8 s0 w& |
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个3 z$ F8 _+ l, ]7 a2 F6 m3 i- q# t
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺4 p* _* q m' A1 d, |
人之事。 5 I) a0 \7 v. ?( `2 r! L
! M( \& [; S0 u; d; Q' |- e八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
6 L$ D" j( g" f9 {伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样) S: z, i! |3 x1 j
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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5 b' H" m/ y2 O4 a) F大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处3 n0 S5 h7 s# N9 U( q0 ~! E
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
