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发表于 2010-10-25 22:18
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大洪水的故事(5)
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* J, C3 Z0 j. v1 {3 ]- X史诗《吉尔伽美什》
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2 J4 i9 F( @0 ?4 t' |大洪水的故事是史诗《吉尔伽美什》Gilgamesh Epic)中第十一块(最后一块)泥板上的故事。 史诗<吉尔伽美什>共有十二块泥板, 但因为最后一块泥板的内容, 风格, 语言等同前十一块泥板不同, 学者多认为第十二块泥板为后人所加, 认定第十一块泥板为最后一块。 本文内容主要依据标准版《吉尔伽美什》的英文译本。这部创作最早于四千年前的作品, 体现了苏美尔人, 亚述人对自然的认识, 对成功的追求, 对死亡的看法, 对生命意义的探索。 字里行间透出的从容和豁达, 四千年后读来, 依然能够发人深思, 启迪心智。 不知那些不吸食精神鸦片就无法生存的耶教徒, 看了后是否会有些羞耻心。
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& k# q1 l2 I& q' J史诗《吉尔伽美什》围绕乌鲁克(Uruk)国王吉尔伽美什(Gilgamesh)和他的朋友-野人恩奇都(Enkidu)之间的故事展开。大致可分为三个部分。6 ?; X+ M3 |. a) F# [
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第一部分讲述了三分之二是神, 三分之一为人的吉尔伽美什是乌鲁克的君主,吉尔伽美什的父亲是国王鲁伽班达(Lugalbanda), 母亲是处女苎荪(And Lady Wild Cow, Virgin Ninsun)。 他身材伟岸, 长相英俊, 并且孔武有力。 & c! f, Q: u7 H& F
2 h% p3 ]4 F+ G9 q/ ^$ k7 @“(吉尔伽美什)鲁伽班达妻子的孩子, 神的后代。
1 @! u0 k- }5 a$ k大自然力量的象征
& r% H! M$ c8 X: w: T. k5 {(吉尔伽美什)是苎荪的孩子, 那不曾触碰过男子的母牛之神。5 S. S$ c8 u; i
如此的纯洁, 如此的神圣, 从未被罪孽玷污。”% U3 V0 k1 e, R- P b8 G
% a n% `1 N6 y% T5 ~/ q这段介绍吉尔伽美什的描写给人一种似曾相识的感觉? 原来处女生子的故事, 不是什么新鲜招数, 四千多年前就有人用过了。 既然处女是无罪(SIN)的, 这是不是在说人类的罪孽(SIN)源出于性呢? ( G9 w: ^3 ?8 O- U( a
n9 a8 b" j* Y/ J. t7 ^% ?3 c吉尔伽美什行为粗鲁, 尤其是霸占了国民的初夜权。 人民怨声载道, 声达天庭。 诸神听了人民的抱怨。 决定由女神阿鲁鲁 (Aruru)来为吉尔伽美什制造一个对手恩奇都。" k0 G2 `3 ^1 T3 I9 r
- y) b# \, J# r9 l- ?) @' \看看女神阿鲁鲁是怎么造出恩奇都的:
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3 P& x& @# g) @7 x; Z% N她曲身弯腰, 揉搓挤捏
3 C0 [2 E0 |$ V- j- l. ` ]从泥土中诞生了恩奇都$ y* k o9 A1 W) w. F ^" z
+ K4 m y: N7 u4 a) e9 a. Y" s2 U: h原来用泥土造人并不是耶荷华的发明。 其实世界上许多民族都有泥土造人的神话, 比如中国的女娲。 这本不难理解, 先民的生存, 同泥土息息相关, 每当春来大地时, 万物复苏, 新苗破土而出, 自然而然地相信大地孕育了一切生命, 人也不会例外了。 % ~$ e, f) f0 k: I
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1 E. ?6 A) ^6 Q q9 M$ O/ B7 J2 l野人恩奇都出生后, 以森林为家, 与野兽为伍。吉尔伽美什为了使这个野人文明化, 派差神庙女儿莎母莎特(Shamshat), 前往恩奇都出没的森林, 去引诱恩奇都。 他们数天的交合,涤除了恩奇都身上的野性,他从而变成了文明之人。
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这样的神话故事, 很可能是远古部落通婚的历史在神话中的折射。 有些类似中国的炎帝, 黄帝, 九黎等部落交往的故事。 笔者对苏美尔文明史, 没有什么研究, 不敢妄言。
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4 d9 I& _. y. B8 v相比之下,《百怖经》中耶荷华赋予人灵性的方法要简便易行:“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”。 只是不知道如果耶荷华先造出的是夏娃, 会不会也用上吉尔伽美什的办法呢?
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野人恩奇都在同神庙女儿莎母莎特一同前往乌鲁克国的路上, 目睹了将要结婚的新娘被新郎送往乌鲁克城里, 让吉尔伽美什享用初夜权。恩奇都路见不平, 拍案而起, 赶往乌鲁克并与吉尔伽美什大战一场。 两人打得难分伯仲, 最后因英雄相惜而结为好友。
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; E( X/ t( H4 Y第二部分讲述了吉尔伽美什和恩奇都结成好友之后, 决心有所成就。 他们决定去挑战看守衫树林的七头怪兽蛤哇哇(Hawawa)。行前吉尔伽美什对恩奇都所说的话, 充满了英雄气概:
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% d1 Z, x9 i+ j" a+ e5 u人生短暂, 好男儿当建功立业, W- N# c6 v' Y" R$ u6 h
与我同行,鼓励我勇往直前" r* `; f; d$ ~: q
人固有一死,但精神可以长存
! f9 c" t0 g* j$ K. R) z: O2 Q即使我失败了,也曾勇斗凶猛的怪兽,虽败尤荣。 2 ]5 Y: P [- I" m2 ~" Z( Y+ x
如果我成功了,杀死那凶猛的怪兽,流芳千古。 7 A# k2 \" i' U. S4 n: _
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在太阳神沙马什(Shamash)帮助下,吉尔伽美什和恩奇都杀死了七头怪兽蛤哇哇。 在他们回乌鲁克的路上,遇见了女神伊絲塔(Ishtar), 她为吉尔伽美什的魅力所倾倒向他求爱。 被拒绝后, 她因爱生恨,以死威胁其父神安努(Anu)派出会带来七年旱灾的天牛(Bull of heaven), 下凡为她复仇。结果天牛被两人吉尔伽美什和恩奇都杀死。吉尔伽美什和恩奇都回到乌鲁克成为众人拥戴的英雄。 , [& u; O) `6 ^9 a
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& Q* t, J5 B! b. m" T: n7 U第三部分讲述了恩奇都梦见他因为杀死蛤哇哇和天牛被众神惩罚,病重而死。吉尔伽美什目睹好友死去, 万分悲痛。 也联想到自己终将离去受到触动。 他开始了艰难跋涉,去寻找先祖乌特那庇什廷 - 大洪水唯一生还者和永生者探索生死奥秘。他趁着黑夜翻过通向太阳的马什山,不顾半蝎人帕比尔萨格的阻拦,在用尽了120根船桨以后终于渡过死亡之海来到目的地。在死海边, 吉尔伽美什遇见了旅店的女老板郗杜丽(Siduri), 后者对吉尔伽美什说的一番话, 反映了四千年前苏美尔人对生命的珍惜, 对死亡的豁达态度, 今天听来也不无道理。
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* n; ]% j* {& Q5 s您终将会离去, 但那天来临之前
1 I& Y. b2 A! s0 m请尽情地唱歌, 跳舞吧,
& S2 g' I) e) X' [. g# F享用美食, 畅饮啤酒
0 E2 Z! }( i& u9 Q$ ^珍惜你的孩子, 你给予了他生命。 9 {; X; N/ ~, l( k" e/ k$ X
到达终点前, ! E* S& w5 W W+ J# z+ h& P* `7 _! g
选择你要的生活0 V7 w/ `. }( c
快乐地过好每一天
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- `8 Z: z8 R" k" I: a历经艰辛, 吉尔伽美什终于见到了乌特那庇什廷。 后者给他讲述了大洪水的故事(略)。 告诉吉尔伽美什, 当年大洪水消退后, 当众神齐聚时, 天神恩尼尔看到还有人类幸存而勃然大怒。 水神安对恩尼尔说出的一段话, 足以让任何一个称颂屠城杀婴的基督徒感到羞耻, 如果他们还残存着一点人类的良心。 ! Z; }; D3 p; q( F9 k5 G
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岂能因一人之过而灭绝人类? * L. n- d& S' X0 ^" X
惩罚本该与罪行相当
8 j$ I5 G9 G2 r: h7 o: U难道只因一个冒犯而株连全人类, 杀害那些无辜的人?
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2 P/ t* D1 v) Z( P# ?这段话掷地有声,体现了四千年前人类的朴素的道德观。 放之今日, 也不过时。 反观不少基督徒口口声声称颂神的道德要高于人的道德,百般为耶荷华屠城灭族辩解。 却无论如何也说不出滥杀无辜是任何体现了高于人类文明的道德。 连四千年前的苏美尔人都不如, 还大言不惭地谈道德。 看来在天堂利益的诱惑下, 良心是很容易被吃掉的。
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/ P& L5 C9 }% o基督徒总是宣称人类是无法理解“神”的旨义。 但我们理解华夏的神祗却不曾遇到任何困难, 我们也完全理解苏美尔人的神灵。 我们唯一不能理解的是那个号称全能全善, 却心胸狭窄, 嗜血杀生的耶荷华。
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恩尼尔听了水神安的一番话,承认了错误,他赐于乌特那庇什廷永生。乌特那庇什廷告诉吉尔伽美什, 如果要得到永生,需要等待众神再次聚会。 而这几乎是不可能的事, 如果吉尔伽美什能够7天7夜保持清醒, 不睡觉,或许还有一线希望。可惜吉尔伽美什没有成功,他沉睡了7天7夜, 错过了永生的机会。 - ]% X: Q! X1 t5 F$ x) A. H9 F
0 O" D) f9 T- i3 M& Y; a* z乌特那庇什廷的妻子有感于吉尔伽美什历经千辛万苦,和他非凡的壮举,恳请乌特那庇什廷告诉吉尔伽美什海底永生草的秘密, 吃了永生草, 人类能够返老还童。吉尔伽美什将两块大石头拴在脚上, 沉入海底得到了永生草。在回国的路上, 当吉尔伽美什沐浴时, 他放下永生草。 一条蛇闻到了永生草的香气,将草偷吃了。吉尔伽美什功败垂成,人类从此彻底失去了永生的希望。; G: s. R; t" k8 p! K. u
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为什么是蛇偷吃了永生草, 而不是狐狸, 老虎, 或者猫头鹰呢? 远古的先民, 认识到人无法摆脱死神。 但他们观察到蛇能够定期蜕皮, 以为这里面是有返老还童的奥秘。 也许永生草被蛇吃了吧! ! o- v7 c! l% T4 c, [% Q1 n
( A; Z8 P: a: w, {/ Z9 K4 m0 f% w一千多年后,这条永生的蛇遛进了伊甸园。 ' u; }7 o" o! l4 T
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十九世纪下半叶, 神学和地质学的斗争在那时正进入了一个胶着时期,神学以其惯有的霸道压制地质学对创世纪的质疑,而且似乎占了上风。他们宣称“地质学可以考察现在情况是怎么样的,但无权对万物之初的情况作判断,”宣判了地质学在争论中不能与神学站在一个平等的地位,所以相互之间的讨论不用再继续了。乔治。史密斯的发现证明《百怖经》创世纪的大洪水不过是从亚述人的传说中“借鉴”而来的,一下子反而把神学原来摆出的居高临下的姿态打个粉碎。虽然乔治.史密斯的发现本身不是一个纯地质学的发现,但他从人文历史的角度推翻了《百怖经》的所谓神的话的地位,所以使神学在和地质学的论争中一败涂地 。0 `0 j1 x! L9 B2 t- l1 [4 F! V0 G
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乔治.史密斯的发现让人们看到那个上帝发下了毁灭人类的大洪水, 却不曾想冲垮了自己的圣殿, 这真是太讽刺了!
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(完) |
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