灵魂的进化（ZT）

historian · 发表于 2010-10-27 09:55

本帖最后由 historian 于 2010-10-27 11:29 编辑

序

现代基督教认为人是二元化的，人是由肉体和灵魂组成的。肉体死后，灵魂不灭，要受耶和华审判，然后，信的人，不管是杀人、放火、强奸，照上天堂；不信的，不管做了多少好事，一律下地狱受永火烧烤。

这个概念是从人们有灵魂这个概念起，经过几千年的演变，才发展到现在的样子。要了解灵魂的历史，我们得回到六千年前的中东。

两个古代文明

由西面的幼发拉底河（Euphrates）和东面的底格里斯河（Tigris）冲出的平原地带，共同界定美索不达米亚（Mesopotamia，希腊文，mesos 之间， potamos 河流，即“两河之间”）。在现代的地图，美索不达米亚相当于伊拉克大部分和伊朗的西面。苏美（Sumer，公元前4000年－前2000年）和巴比伦（公元前3000年－前700年）是其中两个著名的美索不达米亚文化。

美索不达米亚是人类有记载的最早文明发源地，他们是最早掌握耕种技术的人群之一，他们也是最早懂得通商的人，巴比伦国王汉谟拉比（Hammurabi，公元前1792年－前1750年在位）更是人类文明第一个使用法典的人，根据传说，汉谟拉比是从太阳神那里得到律法的（对不起，希伯来神话的耶和华还没有出世，还有，汉谟拉比从太阳神手里接过律法的浮雕刻在美国最高法院南面墙）。

美国最高法院南面墙，从左边开始，前两个是太阳神和（他的助手？），第三个是汉谟拉比，第四个是埃及第一个法老Menes，第五个是摩西拿着耶和华给的戒律，从右边数第四个是我们的圣人孔子。

公元前3000年在美索不达米亚南面生活的苏美利亚人（Sumerian，也称苏美人）是世界上最早发明文字的民族，他们用芦苇笔在湿泥坯上按字，然后烘干或晒干泥坯，因为字型一头粗一头细，他们发明的文字也叫作楔形文字（cuneiform）或钉形文字，从公元前3000年一直沿用到公元75年。最早的泥板可以追溯到公元前5500年。因为泥板被烘过，它们能够一直良好保存到现今，现存大概有五十万块泥板分布在不同的博物馆等待破译。其中一块公元前1800年的，Plimpton 322，刻着勾股定理的一些整数例子。正因为苏美利亚人和巴比伦人详细地纪录了当时的天文现象和他们的生活，也因为是这些泥板的破译，我们能够很好地了解美索不达米亚文化。

虽然苏美利亚人是最早有记载的文明和在中东生活，但是他们并不是中东人（non-Semitic），他们的祖先我们知道得很少，从苏美利亚人的记载，耕种技术并不是他们最早掌握的。灌溉技术有更早的历史，大概是公元前6000年就掌握了。

巴比伦的勾股定理a^2+ b^2= c^2的数例，第一列是 (c/a)^2 ，第二列是b，第三列是c，第四列是行数，当然这些数是60进制。他们c/a的用法，也可以推测他们可能有正弦或余弦的概念。

大概同一时期，在美索不达米亚西南边五百英里远的尼罗河，存在着另外一个灿烂的古文明——埃及。几乎在同一时期，埃及人也创造了他们自己的文字。美索不达米亚和埃及和平地共存了大约三千年（公元前3500年—前500年），一直到希腊文化的崛起。

古埃及人也一样的详细记录了天文、军事、通商和文化。不过，他们使用的是莎草纸，要不是非洲干燥的天气，他们的记录早就失传了。所以，我们对埃及文化的了解比美索不达米亚少得多。我们对埃及文化主要是从他们坟墓里的物品、神庙里的石刻文字和遗传下来的很少数的莎草纸里得到。

大概公元前1050年，苏美的楔形文字被腓尼基人采纳，和古埃及文字结合创造出腓尼基字母（Phoenician alphabet）。腓尼基人起源于今巴勒斯坦附近，信奉多神教，善于通商，他们的文字也因为通商被传到不同的国家，成了很多文字的祖先。腓尼基字母的一个分支，公元前八世纪的亚兰字母（Aramaic alphabet）是希伯来字母的祖先，而希腊字母则是腓尼基字母的直接后代。

因为两个文明都在河边孕育，关于大洪水的记载当然也少不了。不过这个得另论。

宗教和冥界的概念

苏美利亚人是人类最早有记录的有宗教信仰的人。公元前4000年，苏美由十二个独立的城邦（city state）组成，这些城邦以运河和界石为分界。每个城邦的中心是各自城市的保护神（或女神）庙（城隍庙）。每个城邦由一个祭司、国王或州长统治，他们都和该城市的宗教仪式有密切的联系。

因为随着时间的变迁，美索不达米亚的神话也变，他们没有一套统一的宗教。正因为如此，他们的神话也非常复杂。不过，有一个共同的，就是他们信的是多神教，但同时也是单一主神教（henotheism）。根据美索不达米亚的神话，天神An和地女神Ki结合生出 Enlil （En = Lord, Lil = Air，译作Lord of the Open Field 或者Lord of the Wind），Enlil 却比一切的神还要万能，这根希腊神话里的宙斯相像。

根据苏美神话，人是神用泥土做成的，但是，这泥土是特别沾有一个被杀掉的神的血肉处理过的，造人目的是伺候神。假如神发怒，他们就用地震或风暴来惩罚人。苏美利亚人认为人只有在神的怜悯下才能生存。

苏美利亚人对死亡的看法是悲观的，他们认为罪的代价是病痛和死亡。这个看法，经过犹太人过滤和简单化，就是以后基督教的“罪的代价就是死”的前身。（参见大英百科全书，death Mesopotamia，“They were grim and stark: sickness and death were the wages of sin. This view was to percolate, with pitiless logic and simplicity, through Judaism into Christianity.”）虽然苏美人利亚人死后他们会下葬，但是，他们却不象埃及人一样特别处理尸体，这些证据我们可以从发掘出的苏美人坟墓看到。

值得一提的是阿卡德（Akkad），是公元前2500年美索不达米亚的一个城邦，阿卡德人最后打败苏美利亚人而统一美索不达米亚中部。美索不达米亚人不解剖尸体，他们认为心是控制智力思维的，肝脏是控制情感的，胃是狡猾的，子宫是激情的，耳朵和眼睛是控制注意力的。而一个只有骨肉的躯体，一定要有呼吸才有生命。因此，在美索不达米亚，呼吸和生命被认为是同一样东西。阿卡德人的喉咙、呼吸和生命都用同一个字表示，napistu。有点似曾相识吧？大概一千五百年后，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（Genesis 2:7, And the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.）

苏美-阿卡德人有灵魂这个概念，但是，他们只是认为人死后，灵魂离开了肉体永世在阴间飘荡，没有什么特别的目的地。

苏美人的冥界名称为“阿普斯”（Apzu/Apsu），是一个肮脏阴暗又充满了恶魔妖怪的地方，但是，他们没有灵魂受罚的概念。他们还有一个概念，无论是人还是神，死了以后都要根据生前的作为在阿普斯受到不同的待遇。

古埃及是两个关于冥界重要思想的发源地。第一个是一个可以给予人们复活和永生的神。第二个是死后的审判，逝者的生前所为会影响他死后命运。

欧西里斯（Osiris）是埃及神话中的冥王，他是一位死了又复活的神，他给他的崇拜者的礼物是复活永生。他的来历不是很清楚，一开始他是埃及Busiris城市的城隍庙神，到了公元前2400年，他有了双重的角色，生育神和复活的国王。开始是法老追求这个给予复活的神，到了后来，平民也加入了追求的队伍。

正因为是埃及人这些思想，他们一直都认为他们的社会是由神、亡魂和活人组成的。也正是这些对冥界的追求，他们才筑起庞大的金字塔（法老的坟墓）和复杂的尸体加工处理（木乃伊）。

古埃及人对人和灵魂有一套特别详细的理论和记载（大概公元前2500年）。他们认为人是由多个部分组成的，肉身叫作khat，最后是要腐烂的。肉身要有“生命之力”，ka，来维持的，ka是呼吸的意思。Ka是由一位叫Khnum的神造出来的，或者，也可以从父亲的精液传下来。但是，ka在身体的哪一部分，埃及人没有说清楚。“去到某个人的ka”在古埃及是死掉的意思。如果ka离开了人体，人也死掉了。人死后，ka虽然可以继续在体外生存，但是要用靠食物和饮料来维持的，所以，在埃及，人死后，要用食物、饮料为祭品。而ka要继续享受死后的生活的话，它就需要其它的陪葬品。

Ba 是灵魂的另一部分，也是跟我们现在理解的灵魂概念最相近的。每个人有不同的性格就是因为ba在指宰。同样，ba在活人的哪一部分也很模糊。一个人的ba随着人的最后一次呼吸，它就离开人的肉体，但是，它依旧要依附尸体生存。通常，ba是被描述为人头鸟身的东西在坟墓附近飞翔或者站在在坟墓附近的树上。因此，ba要继续生存，尸体一定要保存好。

Ba Matt Amitt

Ib，或者是心，又灵魂的一个组成部分。Ib是指宰人的思维和情感的东西，包括自由意志和意愿。去冥界最重要的部分是ib，人死后，ib要受到正义公正女神（Ma’at, Maat）的审判。受审判时，ib要按照一份罪的列表逐件数，如果没有犯罪，ib就会轻一点。到数完后，ib就要和“Maat的羽毛”（feather of Maat）比较，如果比羽毛轻，这个ib就送到欧西里斯（Osiris）那里复活永生，相反，那个人的ib就被送到吃死人的恶魔Ammit做美食，灵魂也到此结束。

埃及人所说的复活也不是说原来的尸体复活，而是ib被送到欧西里斯那里，然后，ba飞到冥界和ka会合成新的Akh。

这只是简单的介绍古埃及人的灵魂观，他们的人和灵魂还包括khu、sekhem、sheut（khaibit）和ren，这里不再祥细作论。

由于对尸体的处理，埃及人对人体的器官构造很了解，公元前1600年，他们就有了人体结构图。值得一提的是古希腊人，他们虽然也有解剖尸体，但他们认为解剖尸体对人体的理解是没有用的，因为人死后灵魂都离开了肉体，没有灵魂的肉体是没有用的。

希伯来神话的灵魂

犹太教所重视的不是死后的事情，而是今世的事情。也正因为是这个原因，《旧约》（公元前1200年—前200年成书）里没有对灵魂、复活、永生的详细描述。也是这个原因，给了后人有很多发挥的空间。

受到美索不达米亚和埃及神话的影响（要记住希伯来文是楔形文字和埃及文字结合的产物），犹太人是有灵魂在死后继续存在的概念。但是他们对灵魂的概念却很模糊。

首先，犹太人认为人有生命是因为神把生气（灵魂）吹进了人里（Genesis 2:7），这生气和血结合在一起是不可分离的：“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。”（Leviticus 17:11, For the life of the flesh is in the blood: and I have given it to you upon the altar to make an atonement for your souls: for it is the blood that maketh an atonement for the soul.）注意，这里是用血赎罪，不是用盲信。

若果这个灵魂离开了肉体，人就会死掉，“她将近于死，灵魂要走的时候”（Genesis 35:18，And it came to pass, as her soul was in departing）。

人死后，灵魂去到冥界（shoel）等待审判，根据审判，有些有机会回到耶和华那里，有些会给耶和华毁灭掉（Ezekiel 18:4）。但是，谁会回去，谁会给毁灭掉，什么时候回去，他们没有统一的看法。他们更没有地狱永火的概念。

正本的犹太经文里是没有说复活的，犹太人的两支大部落Pharisee和Sadducee，在公元前各持有不同的看法。Pharisee也承认经文没有直接写到复活，但是根据经文受到神启，他们认为弥赛亚回来时，他们的灵魂会找回肉身然后复活。Sadducee则相信完全没有复活。耶路撒冷在公元70年被罗马人攻陷，从此Sadducee也消失了。现在犹太人相信的复活是Pharisee人的观点，好可能是受到波斯宗教的影响。

那么，旧约里的灵魂究竟是不是现代我们理解的灵魂呢？

古希伯莱文的灵魂（生气）是rûah（也有写作ruach），是呼吸或者是空气、风的意思。在旧约里，rûah通常被译为灵（spirit）而不是soul，在古代，spirit 和soul是通用的，后来基督教才区分spirit 和soul。Rûah的同义词是nišmat，也是呼吸的意思。

“耶和华神用地上的尘土造人，将生气[nišmat hayyîm]吹在他鼻孔里，他就成了有灵[nephesh]的活人，名叫亚当。”（Genesis 2:7, And the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life [nišmat hayyîm]; and man became a living soul [nephesh].）

“凡有血肉，有气息[rûah]的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。”（Genesis 7:15, And they went in unto Noah into the ark, two and two of all flesh, wherein is the breath [rûah] of life.）

Rûah在旧约里出现368次，其中233次被译为精灵，其余135次被译成最少15种不同的字。

“尘土仍归于地，灵[rûah]仍归于赐灵的神。”（Ecclesiastes 12:7, Then shall the dust return to the earth as it was: and the spirit [rûah] shall return unto God who gave it.）

“要为风[rûah]定轻重”（Job 28:25, To make the weight for the winds [rûah]）

Rûah elohîm是神的精灵的意思，注意，这里的elohîm是复数。

“神的灵[rûah elohîm]运行在水面上。”（Genesis 1:2, And the Spirit of God [rûah elohîm] moved upon the face of the waters.）

“又以神的灵[rûah elohîm]充满了他”（Exodus 35:31, And he hath filled him with the spirit of God [rûah elohîm]）

希伯来文nephesh 在旧约里出现754次，原意是动物或者是有生命的东西，有472次被译成灵魂 soul，其余的有44种译法。Neshamah 是nephesh的另一个写法，出现了19次，在Isaiah 57:16被译成灵魂，其它的被译成4个不同的字。Nephesh和neshamah都是从词根Nshm所出，Nshm就是呼吸的意思。Nedibathi 出现一次，是我的灵魂的意思。但是，nephesh却也被用来指死人（Leviticus 21:11, Numbers 6:6, Haggai 2:13），可见犹太人对灵魂这个概念是糊涂的，或者，干脆我们说旧约的灵魂根本就不是基督教的灵魂。

另一个希伯来字leb，是心、思想、意愿的意思， leb和lebab有775次被译为心，其它的88次被译为25种不同的字。虽然被译为心，但是，leb跟rûah、nephesh、neshamah、nedibathi在希伯来文的意思很相近，有灵魂的意思。

不难看出，希伯来人的灵魂的概念是一个会呼吸的东西（不管是人还是动物），跟美索不达米亚的呼吸/生命的概念一样，但他们的概念跟埃及的概念更加相近，埃及的ka和ib概念基本上就是希伯来的rûah和leb。

而希伯来人用rûah elohîm（气、风、灵）来描写耶和华，这令人怀疑Enlil（也有气、风的意思）是不是耶和华的前身。

基督教灵魂的真正历史

讲完历史，我们再寻根。

埃及人的灵魂永存这个概念后来传到希腊，历史学家之父希羅多德（Herodotus，公元前五世纪）在他的《历史》里叙述埃及人是第一个认为灵魂是可以从肉身分离和永存的（“The Egyptians were the first that asserted that the soul of man is immortal...This opinion some among the Greeks have at different periods of time adopted as their own”—— 希羅多德History-Euterpe），这个概念被古希腊人所采纳和发扬光大，最初的是苏格拉底（Socrates）和毕达哥拉斯（Pythagoras）。柏拉图则是第一个将灵魂不灭的概念普及到整个希腊。

苏格拉底所说的：“Be of good cheer, and do not lament my passing ...When you lay me down in my grave, say that you are burying my body only, and not my soul.”（“要轻松起来，不要为我的死而悲哀，你把我的尸体放进坟墓里时，你埋葬的是我的尸体，并不是我的灵魂。”——柏拉图Phaedo），跟今天基督教所教的不差几分。

“The soul whose inseparable attitude is life will never admit of life's opposite, death. Thus the soul is shown to be immortal, and since immortal, indestructible...Do we believe there is such a thing as death? To be sure. And is this anything but the separation of the soul and body? And being dead is the attainment of this separation, when the soul exists in herself and separate from the body, and the body is parted from the soul. That is death.... Death is merely the separation of the soul and body.”（“对灵魂不可分离的态度是生命永远不承认他的反面，死亡。因此，灵魂被证明是不朽的，并且因为不朽，是坚不可摧的... 我们是相信有死亡吗? 是肯定的。除了灵魂和身体的分离外有其它的吗? 死亡是因为达到这个分离, 是当灵魂独立存在和从身体分离，并且身体从灵魂分离。那就是死亡.... 死亡仅仅是灵魂和身体的分离。”——Phaedo）

灵魂不灭论还在柏拉图的The Republic出现，“The soul of man is immortal and imperishable.”（“人的灵魂是不朽和不灭的。”）

古代的犹太人也深深受到美索不达米亚、埃及和古希腊的影响，犹太人他们自己怎么说？我们可以从《犹太人百科丛书》（The Jewish Encyclopedia）里看到一瞥：
“The belief that the soul continues its existence after the dissolution of the body is a matter of philosophical or theological speculation rather than of simple faith, and is accordingly nowhere expressly taught in Holy Scripture. As long as the soul was conceived to be merely a breath ("nefesh"; "neshamah"; comp. "anima"), and inseparably connected, if not identified, with the life-blood (Gen. ix. 4, comp. iv. 11; Lev. xvii. 11; see Soul), no real substance could be ascribed to it. As soon as the spirit or breath of God ("nishmat" or "ruah hayyim"), which was believed to keep body and soul together, both in man and in beast (Gen. ii. 7, vi. 17, vii. 22; Job xxvii. 3), is taken away (Ps. cxlvi. 4) or returns to God (Eccl. xii. 7; Job xxxiv. 14), the soul goes down to Sheol or Hades, there to lead a shadowy existence without life and consciousness (Job xiv. 21; Ps. vi. 6 [A. V. 5], cxv. 17; Isa. xxxviii. 18; Eccl. ix. 5, 10). The belief in a continuous life of the soul, which underlies primitive Ancestor Worship and the rites of necromancy, practised also in ancient Israel (I Sam. xxviii. 13 et seq.; Isa. viii. 19; see Necromancy), was discouraged and suppressed by prophet and lawgiver as antagonistic to the belief in Yhwh, the God of life, the Ruler of heaven and earth, whose reign was not extended over Sheol until post-exilic times (Ps. xvi. 10, xlix. 16, cxxxix. 8).

As a matter of fact, eternal life was ascribed exclusively to God and to celestial beings who "eat of the tree of life and live forever" (Gen. iii. 22, Hebr.), whereas man by being driven out of the Garden of Eden was deprived of the opportunity of eating the food of immortality (see Roscher, "Lexikon der Griechischen und Römischen Mythologie," s.v. "Ambrosia"). It is the Psalmist's implicit faith in God's omnipotence and omnipresence that leads him to the hope of immortality (Ps. xvi. 11, xvii. 15, xlix. 16, lxxiii. 24 et seq., cxvi. 6-9); whereas Job (xiv. 13 et seq., xix. 26) betrays only a desire for, not a real faith in, a life after death. Ben Sira (xiv. 12, xvii. 27 et seq., xxi. 10, xxviii. 21) still clings to the belief in Sheol as the destination of man. It was only in connection with the Messianic hope that, under the influence of Persian ideas, the belief in resurrection lent to the disembodied soul a continuous existence (Isa. xxv. 6-8; Dan. xii. 2; see Eschatology; Resurrection).”

简单翻译一下吧，大概是说：相信灵魂在肉体腐烂后继续存在…在神圣的经文里是没有提到的…犹太人的灵魂不灭论是通过和希腊人的接触，主要是柏拉图的哲学，而柏拉图是从巴比伦和埃及那儿所结合。里面也提到了波斯思想的引进影响到犹太人所说的复活和灵魂的不朽。

上面两段也说到灵魂是上帝吹进人的生气，生气（灵魂）和生命之血结合在一起，是不可分离的，这个生气是人和动物都有的；而永生仅仅限于上帝和“吃生命树和永远生存”的，人被逐出伊甸园就失去了吃园里永生的食物。

那么，基督教呢？他们的灵魂是哪里来的？这是两本百科丛书的引用：

他[奥古斯丁]合并了新约的宗教和柏拉图的传统希腊哲学。（He [Augustine of Hippo] fused the religion of the New Testament with the Platonic tradition of Greek philosophy (15th edition, 1975, Micropaedia Vol. 1, "Augustine of Hippo, Saint," pp. 649-650)）

基督教的人-灵魂二元化的概念是从古希腊来的，是早期基督教神学家St. Gregory和St. Augustine引进的。（参见大英百科全书，soul “Christian concepts of a body-soul dichotomy originated with the ancient Greeks and were introduced into Christian theology at an early date by St. Gregory of Nyssa and by St. Augustine.”）

这些证据多得很，而且都是基督徒他们自己承认的。

用奥古斯丁自己的话：“当我读柏拉图派的书，我被他们教育我去寻求真理。”（“But when I read those books of the Platonists I was taught by them to seek incorporeal truth” Confessions 7. 20）

德尔图良（Tertullian）写道：“我可以用柏拉图的观点来声称‘每个灵魂是不朽的。’”“For some things are known even by nature: the immortality of the soul, the instance, is held by many ... I may use, therefore, the opinion of Plato, when he declares: ‘Every soul is immortal’”The Ante-Nicene Fathers, vol. III

革利免（Clement）在他的Stromata第6卷第8章写道：“哲学是[神]特别给希腊人的契约，是理解基督的踏脚石”“philosophy more especially was given to the Greeks, as a covenant peculiar to them -- being, as it is, a stepping-stone to the philosophy which is according to Christ”也有译为“Philosophy has been given to the Greeks as their own kind of Covenant, their foundation for the philosophy of Christ”后半句是“成了基督的哲学奠基石”。

革利免基本上承认是神启了希腊人（不知希腊人发明哲学时有没有人为是神启的，就算有，也应该是宙斯吧？），然后他才从希腊人那里铺成理解基督的路。不禁又问一句，为什么耶和华不先启发基督徒而启发信多神的希腊人？

结语

从上面的事实看来，原始人看到尸体，不明白为什么活人和死人有同样的肉体，但是，一个会动，另外一个却不能，而且，不动的那个很快就会腐烂掉（相信当时还不会埋葬尸体）。透过观察，最明显的不同是呼吸、心跳，于是，呼吸和心脏一定是驱动一个肉体能动的东西。因此，呼吸和心就成了灵魂的同义词。这个也从当初犹太人（美索不达米亚和埃及的我不敢肯定）的灵魂概念没有区分动物和人那里体现出来，因为呼吸是人和动物共有的。

古人也观察到尸体腐烂后会变成泥土，于是，他们就大胆提出假说人是有泥土做成的，但是，要靠一个万能的东西吹进呼吸才会动。于是我们就有了不同文化几乎相同的造人假说。同样道理，当观察到人死时的最后呼吸（相信现在没几个人看过agonal respiration了，十分戏剧化的），这个“呼吸”一定是离开了肉体，但是去了哪呢？于是不同的文化又有了不同的解释。

美索不达米亚和埃及的灵魂概念后来被犹太人所采纳，但是，他们所采纳埃及人的概念多一点（最少有气和心这两个元素），犹太人也采纳了美索不达米亚罪的代价就是病痛和死亡和埃及人死后审判的概念。旧约里冥界Shoel的概念也跟美索不达米亚的阿普斯概念相似，仅仅是一个肮脏阴暗的地方。

后来，埃及和希腊之间的交流，希腊人从埃及人那里吸收了灵魂的概念而且发扬光大，这个灵魂的概念后来又传回到犹太教。

基督教则是继承了以犹太教为基础，把希腊人的哲学直接引进，硬说是神启的，加上两千多年的暴力压制灌输，也有了我们今天的灵魂概念。

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