神权、人权、政权9-国际布道家唐崇荣

路德使女

谈人权不是比赛论文，谈人权要从神的宝座、从十字架的爱去学习尊重人是按照神的形象、样式造的，是有尊贵、荣耀为冠冕的，是在困难、痛苦、疾病、罪恶、卑贱、被丢弃、死亡边缘、饥饿边缘，需要神的恩典、怜悯，这个叫做爱，求主怜悯。
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/ }* D! g3 y' q  F* C接下去我要提到有关于人权一些很重要、很重要的要点。我在第一天的时候已经与大家提到了， 1948 年联合国人权宣言有许多很好的基督徒在里面有过贡献，所以呢把这些重点写下来的时候，很多是照着圣经的原则的。 1966 年，国际人权的这个会议呢，就提到国与国之间怎么样提高人权，到 1975 年的时候，赫尔辛基 (Helsinki ) 的会议，卡特有很大的贡献。赫尔辛基会议之后呢，我们看见了人权的重要性已经超过国界了，所以人权不是内政，人权是国际事务，大家 说（重复）。人权是国际事务，这一个武器，是使GC党不得不谨慎、惧怕的原因，因为你不能把狗关在你的门里面，然后呢窗、门都紧闭以后把他打死，让他吠声外面听不见。你所打的、你所杀的、你所害的是同样为人，所以人权不是单单内政，人权是国际事务。我相信从这个演变到最后呢，一定会变成了 21 世纪，全世界人类为全世界受困苦的人类一同努力，干涉许多国家的内政。而这一个人类历史中间的重大变化，是从圣经得着启发的，那么这样呢，那些政权在随便玩弄、践踏人权的时候，就受了一些的公众、公义观念的制裁，这样呢，孩子们打架的时候，孩子们打一个孩子，那是一种最基本的社会公义的事情，因为如果有一个小孩子太坏了，其它的小孩子一同来打他，虽然他们打的会错，但是他们正在处理一件大家认为不应当有的事情，那就有一种社会公正的雏形在表现出来，当然这不是绝对的事情，因为许多时候是打错的。照样，当全世界对公义、对人权的关注到了一个很特别重要的关键的时候，就会甚至敢超越国家、政府的主权去做直接的干预，我在第一堂已经提过了。所以这个北约对南联盟的轰炸，也就是第一次在全世界历史中间，众多国家对一个国家用主权做为幌子来消灭同类不同教的那种残暴行动的一个制裁，这是 21 世纪一定会扩张的、一定会越来越厉害的。这样呢，就没有一个国家可以随便用他独裁的、残暴的或者垄断的政治意识来消灭、来刑罚、来苦待那些与他不同政见的百姓，这是相信是历史的一个趋势。
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那么人权根本是神所给的，所以政府的存在是神许可的。人权的永恒 性与政权的非永恒性的对比之下，人权是比政权更重要，也是更高超的，这是我们一定要先肯定。人是神造的，政权是人犯罪以后许可的，而残暴、越份的政权，是神主权所任凭以后要审判的，这样不能把政权绝对化，因为政治是改变的、政权不是永恒的，没有一个国家是长久的，没有一个朝代是不解散的，这样呢，不能把政权超越在人权之上，不能把政权绝对化，然后把人权相对化，因为人权是在政权之 上，不是从人选择政府才有政权，所以人就比政权更大，因为民主是民众选出政府，所以民众的权柄比政府更大。不单从这一方面，若单从这一方面，那些不是人民选出来的政府，又套用「人民政府」的那些政权呢，就可以逃避你这一方面的控制了，所以我们是从神学立场看万事，从神的宝座来明白一切被造之物，那你就不会差错了。
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神造人，所以人权是永恒的。人与人之间需要治理，犯罪之人需要以法来法治，结果呢，产生了政权，政权是犯罪以后神许可存在的，又暂时给予权柄的，所以政权不是永恒的，为了这个缘故呢，人权是比政权更高超的。那么如果神许可那些「正常的」、犯罪之被许可的正常政权存在，那这些政权，昨天我已经讲了，是为了赏善罚恶、是为了执行公义、是做上帝在这一方面的代理人，所以罗马书第 13 章两次用「上帝的用人」（参：罗马书：13 章 4 节），我昨天提到上帝的用人不是单单上帝的仆人不是单单站讲台的牧师、传道，连古列王也是上帝的仆人、毛泽东也是上帝的仆人，是什么仆人？「反面仆人 」，不是「正面仆人」。那这些神所可能用以达到祂更高的旨意的这些人呢，神一面用、一面给他们任凭，让他们有一些好象超乎常理的权柄来随便对待他们所不喜欢的人，但是最后的审判权还是在上帝的手中，那政权的存在，在正常的状态中间，神许可的有一个重要的目的就是「保障人权」。我再讲一次，政权的存在为了保障人权，政权的存在维持众人建立社会的一种次序，政权的存在要使这个次序可以带来人与人之间关系的安定，政权的存在要使社会进到一个平衡的地步，所以呢，政权的存在是需要的。就是当政权失败的时候还是需要的，最坏最坏的政府比没有政府更好，我想这些原则你们都已经听了 。

路德使女

信耶稣, 得永生!

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信耶稣, 得永生!

路德使女

信耶稣, 得永生!

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