神权、人权、政权16-国际布道家,神学家唐崇荣

路德使女

第二样、神任凭暴政、邪恶的君权、君力做无休止的，无限度的摧残人类、践踏人权、抢夺人的自由，这个还有别的什么目的？乃是要显出神公义的影子在历史中间闪过。所以你注意研究历史，你就发现没有一次暴政是长久的。你注意研究历史，那些过份被任凭而洋洋得意，也不敬畏神，也不爱惜人类的所有暴行结果得到的报应都是神公义影子的彰显。这样，这些被任凭的政权因为不长久，所以你就很容易看见历史还在上帝主宰的轨迹和上帝主权的手中。

当中国和日本抗战的时候，有一个山东人，流着眼泪讲一句话：「如果这样坏的日本人会得胜，我就相信老天爷没有眼睛了。」这一句话很简单，又不是基督徒讲的，但这一句话至少把一个很重要的信息，就是虽然世人都犯了罪，世人都不信祂，但是至少上帝没有放弃祂所创造的，祂在暗中，到了适当的时机，会结束祂任凭的期限，祂会结束恶人行凶的自由，祂限制凶恶危险害人类的能力。所以这些话讲了不久以后，日本投降了，日本军舰、战炮，他们的武器、子弹、刀、枪是在全亚洲唯一敢向美国挑战的一个小国家。日本以自己这种勇气，超越了所有亚洲的国家，当亚洲国家只盼望像乞丐等候美援的时候，日本是唯一敢把美国的海军把它炸掉的一个国家。这样的一个国家，到底为什么他要失败？因为「神人共愤」。他过份越权做了对神对人完全不敬的事情，所以神的时间到的时候，所有的政权会结束。所有的政权的优势会停止，神会让这些有优势的政权转胜为败变成满脸羞耻的悲境。为这个缘故，历史既然在上帝手中，我们就不必惧怕法律，我们说「主啊，愿你的旨意成全。」清楚了？这是第二方面。

既然上帝曾经借着一些事情任凭暴政、邪恶的存在，为了表示人性在没有神约束之下是何等的败坏，为了表示神有时干预的时候，祂是历史的主宰，公义的影子怎么样彰显，这两个已经弄清楚了，我要问你，那么「在这一段被任凭的其间，那些遭害者的命运怎么样？」这是我们一定要想的！这些被遭害人的命运，他们就因为神任凭暴政的许可存在，就这样随便被践踏、被杀害、他们的人权被剥夺、抢夺净尽吗？神对他们不公平吗？我们从两方面来看。也就是这些人是何等人？第一、人人都是罪人。第二、这其中有被神救赎的圣徒。所以对于罪人，因为暴政的个践踏，他们的人权完全失去自卫同尊严的时候，我们基督徒怎么解释？第二、当已经被救赎、被神宝血买回来的子民，人权被践踏的时候，基督徒应该怎么解释。常常人家问的就是「当世人遭难的时候，上帝在哪里？」我们不能因为神的恩典来证明上帝存在，因为用同样的逻辑，我们也可以因为神不把恩典赐给某一些人就证明神不存在。所以把上帝当作是一个人理论和人思潮、意识型态，用逻辑的方法可证明出来的这种护教学和方法论基本上是错的。God is not a subject which can be proven human argument. 如果我们从宇宙的奇妙可以看见神的爱，我们也可以从自然界的残忍来看见神是不爱的。所以呢，对知识分子讲道，你不要以为你提到一些科学知识，你就比他强了，因为他如果经过逻辑的训练比你强，他可以用同样的逻辑把你所讲的话杀得体无完肤。这样，归正神学 reformed theology. 不走这个 evidential methodolgy of apologetics 我们不以这个人本证实神存在的方法来证明上帝，那么如果不以人本证实神存在的方法来证明上帝的话，那我们怎么确立我们的信仰是真正合乎真理呢？这是因为在前提方面，我们深信神是存在的，而这位存在的神却从祂所创造的万有来显明祂的能力。虽然祂创造的万有中间，有可能有许多不能解释，或者有许多没有办法知的做为显出祂自己的良善本性的那些事件，但是我们从圣经的启示知道，这是堕落之后的结果，不是原有创造的状态。这样呢，在这个神学里头，所建立的方法是 pre-supposition method of apologetics 我们知道是神显明祂自己，不是我去证明祂，大家说（重复）。一个 「神本」，一个「人本

路德使女

信耶稣, 得永生!