福音神学的本质 11 国际著名布道家,神学家唐崇荣

路德使女

但是今天我们开一个见证会，或者请人作见证的时候，都是见证上帝怎么引导他，都是见证上帝怎么样使他从困境中间出来，怎么样从病得到医治。我不是说这些不要紧，我不是说这些不是上帝的工作；但是我们见证很少听到，一个人怎么样从罪的中间拯救出来，从撒但的手中拯救出来，从死亡的惧怕中间拯救出来；怎么样从抵挡上帝的，抵挡神的，抵挡真理的，这个营垒的捆绑中间释放出来，那样的见证太少了。我们不要局限神的能力和福音的重心变成在次要的事情上。
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( E8 O( }, H8 e这是我一定要极度严肃的在这里继续强调的一件事情。保罗在今天的圣经里面告诉我们什么？保罗说「犹太人是求神迹，希利尼人是求智能，我们却是传钉十字架的耶稣。」在这里很清楚，犹太人所求的神迹乃是真的，不是假的。犹太所求的神迹就是以色列离开埃及一直到旷野，直到迦南美地，神，耶和华带领他们的上帝，怎样显出神迹奇事，与他们同在，拯救的膀臂在他们的中间显露，这是真正的神迹。但是为什么保罗在这里提到「犹太人是求神迹，希利尼人是求智能，我们却是传钉十字架的耶稣」？这句话应当使我们深思，使我们好好纠正我们的观念。在这里，那些真的神迹不是保罗所抗拒的，那个真的智能也不是保罗所拒绝的；但是保罗在这里要把「求神迹」和「求智能」以及「钉十字架」的路线把它分开来。为什么？因为福音的重心在十字架。福音的重心在基督的死与复活的身上，就是在这个各各他山上，神的能力透过没有能力才显明出来；神的智能透过没有没有智能才显明出来；神的神迹透过没有神迹才显明出来的。十字架、各各他是一个没有神迹的地方；十字架、各各他是一个没有智能的地方；十字架、各各他是一个没有能力的地方。在各各他山上，在十字架上是一个没有自我辩护的地方；没有为自己申冤，没有为自己辩护，没有为自己行神迹，这正是基督以神的身份来世界做人的一个最特殊的反合性 (paradoxical nature of Christ, incarnated God )。

, k. \! N- t* Q* Y& E# y& H9 k. K耶稣基督到世界上来做人的时候，他行了三十五次的神迹，没有一次是为自己的益处而行过的。耶稣基督他以神迹奇事证明他是神，他实实在在有神的作为的记号；但是，当他钉在十字架上的时候，这些人可以看为是接受他是救主的这些记号，完全不被用。为什么十字架上没有神迹？为什么十字架上没有智能？为什么十字架上没有军事的力量来帮助他？连属灵的能力可以帮助他，他也拒绝了。「岂不知有十二营的天使， 他正在四周要保护我吗？」（马太福音：26 章 53 节）耶稣基督完全不用这些好象所谓超自然的力量，他拒绝，他好象不愿意和超自然有关系。为什么？保罗在这里提到，「犹大人是求神迹，希利尼人是求智能，我们却是传钉十字架的耶稣」。他很清楚的把十字架的这个纯洁的，完整的，与神迹和智能分开来的这个神的作为把它放在一个特殊的范畴里面 (the special category of cross )。这为什么？我相信，我们如果不谨慎，就在我们这一代里面，福音会变质，虽然教会看起来很兴旺。我们如果不谨慎持守那纯正交付圣徒的道（参：犹大书：1 章 3 节），我们就在这一代， 你们还没有到老年的时候，福音就变质了！我们要谨慎，我们在推广福音运动 的时候，先认明福音是什么？我传什么？

! v! W5 Q0 o" p5 `保罗说，「我是传钉十字架的耶稣，这是最讨厌的地方」。如果保罗稍微松懈一下，稍微妥协一下，他就很容易得到更多的人跟随耶稣基督了。但是，连基督也不愿意走那条道路。真正能行神迹的是基督，但是在基督要人信他的时候，不是用神迹做为信仰的基础。你说从哪里看到呢？我用一年半的时间，在我的教会里面每一个礼拜严肃的查经，用解经式的讲台建立教会，在一年半以后我才发现，我只有讲到十三章约翰福音。然后我奇怪，有这么多的教会好象没有道理可以讲，到底发生了什么事？当我讲到约翰福音第六章的时候，我发现，约翰福音第六章跟现在所谓「教会增长运动」是完全相反的事情。我的教会，我盼望它增长，但是我只盼望它增长在神的原则和圣经光照的道路中间，不偏不倚 ；否则这个增长就没有意思。
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: V( F$ d4 s( ~0 T 在约翰福音第六章的第一节，你看见开头的时候，一幅非常感人的图画。千千万万的人渴慕耶稣而来，这些人渴慕耶稣而来，他们是为什么？没有写。是不是为了神迹，也没有写。这些人渴慕耶稣基督而来，乃是因为他们要在耶稣基督身上听一些话呢？或者要看一些事呢？或者需要一些东西做为他们必需品的供应呢？圣经没有讲。