理性、真理与信仰 7 国际著名布道家,神学家唐崇荣

路德使女

上面中间有一个很大的皇帝在一个铜像的上面，骑着一匹马，那位皇帝不是凯撒犹流 (Caesar, Julius)，那皇帝不是奥古士督(Augustus) ，那皇帝不是提多 (Titus)，那皇帝也不是维斯帕先(Vespasian)，也不是其它的人，比如说卡拉可拉 (Caracalla)，或者尼禄王 (Nero)；他们选的就是这一个人叫做马可奥热流，所以这一派的思想影响到王族里面去。而柏拉图思想中间最好的统治者应当是智勇双全的人。有智无勇，英雄无用武之地；有勇无智，或者有勇无谋世界大乱。所以柏拉图说「伟大的统治者应当叫做 philosopher king，是一个哲学家做皇帝，或者一个皇帝做哲学家。中国的孔子有头脑没有王位，许多的王位有权势，没有头脑。
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而这个马可奥热流就是这样的一个人，又有哲学思想，很智能，又是一个有权柄的人。所以他可以说是具体化了柏拉图政治思想中间那个智能的君子做君王，又是正人君子，又是万人的君主的这样的一个人。他受斯多亚派思想的影响。不但如此，斯多亚派也影响了最下层最卑贱的人，甚至有一个人很著名的哲学家出生是奴隶，这个人叫爱比克泰德 (Epictetus,55?-135?) 所以上至君王，下至奴隶都受这一派伟大的思想的影响。
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这一派的思想伟大的一个地步，甚至当基督教传给他们的时候，他们发现许多基督教的社会伦理观念，他们不单单是观念，早就行出来了。什么叫「男女平等」，什么叫做「停止战争」，什么叫做「善待俘掳」， 什么叫做「万族不要彼此歧视」，「世界大同」.... 这些重要的基督教社会道德观念，他们早就已经在他们的哲学里面找到而且行出来了。这派的思想所缺乏的就是「救赎」、「脱离罪恶」以及「与神和好」的基督教的这样的东西。斯多亚派像印度教一样的，他们对宇宙有一个了解，认为在宇宙万物中间有一个公理运行，这个可能受了苏格拉底的影响。意思就是说，在万有中间都有道理的，因为这个道理不是单单在你里面，也不是单单在他里面，或者在我里面，这个道理是运行在万界之中。无论是道德界，无论是天文界，无论是物理界，无论是宇宙土质界，地理界，什么界都一样的，有一些伟大的真理统一性的在运行，这个，他们给它一个名称叫做 Logos。如果你们读过希腊文，你知道约翰福音第一章第一个字：太初有什么？
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0 \' X6 n3 u& [  M5 n/ W* ~: ?有「道」，「道」的希腊文是什么？就是这个字 (Logos)。所以有一些新派的神学家，他们说，「基督教是受了斯多亚派哲学的影响，把他们的名称拿来用，把他们的观念借用到新约圣经里面。」我告诉你，不是的，乃是神许可那些非基督徒在普遍启示(general revalation) 中间用了一个他们不大明白的名词来表达他们对真理了解的片面观念，直到圣灵启示约翰的时候，才让约翰正确的，完整的把上帝的道的概念很清楚的表达出来了。因为神的启示才成全了人对普遍启示的了解。
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2 x& d! |9 `0 @6 {( c! O这个 Logos 运行在万有的中间，是宇宙一切思想之因， 也是一切思想之母。你会思想吗？因为有一个母，你能有理性吗？因为有一个因。那个宇宙之因，思想之母叫做 Logos。那么你呢？你和动物不一样。猫不会想的，狗不会想的，没有一种动物是有理性的，只有人有理性，为什么？因为斯多亚派说，「人是 Logikos 」。 Logos 是什么？是宇宙的大道，Logikos 是什么？是人心中的小道。所以这个就表示和印度教有差不多的东、西方互相呼应的那个相似点在那里。在印度的思想里面，有宇宙的布拉曼（梵天），在我里面有人心的阿特曼。在希腊的思想中间有宇宙的 Logos， 在我里面有我里面的Logikos， 所以当 Logikos 有一天回到 Logos 的时候，我们就可以停止一切的辩论。当我们今天还在 Logikos 的范围里面，你说你的对，我说我的对；你说我没有道理，我说你岂有此理。那个人都相信「理」是存在的，但是就不在你那里，在我这里；每一个人都认为自己才有那个理，那个理之间与理之间与理之间超过万理之上的公理是什么呢？他们说叫做 Logos。
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! E9 |4 b4 W$ ?; z2 u, X# X7 I5 O马可奥热流这个皇帝还没有死以前写了一些的论文，其中有一篇信是写给他的家人的，他这样说：「我死了以后，你们不要担忧，你们也不要为我哭， 因为我乃是回到了理性之母 Logos 那里去，在那里我要与 Logos 合而为一。 」这种观念，好象有基督徒的某一种信仰的观念在里面。意思就是说，「理性应当归回真理，在宇宙的理的里面找到你自己的皈依。」这样，这个道理相当靠近基督教的真理。那么如果在东方里面有「格物致知」的可能，孔子的学说，在印度里面有「阿特曼」与「布拉曼」（梵天）合而为一的可能，这是印度教的学说。在西方有「人是理性的活物」，亚里斯多德的学说。还有斯多亚派的Logikos 和 Logos 会合的这个可能的这种斯多亚派的哲学。那么圣经怎么讲呢？圣经告诉我们，「人是照着上帝的形像造的」。我告诉你，没有任何一派的思想，没有任何一派的哲学比这本圣经，把人最大的尊严，最正确的价值和最高的可能性表达出来。感谢上帝！人不是在碎片中间盼望合一，人不是在小道中间摸索什么是真理，人是神的形像 We are like God，我们像上帝一样的，我们是照着上帝的形像造的。所以这里我们看见了，这三大本性的源头，不是单单一个本性，如果在阿特曼和布拉曼（梵天）中间； 在 Logikos 和Logos 中间，我们看见只有提到一方面，圣经让我们看见三方面人与神之间的关系。人之所以是人，因为人有理性；人之所以是人，因为人有法性；人之所以是人，因为人有德性。
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* B6 E% b$ g' Y$ L我们这个理性的功用是使我们像上帝的第一方面，我们的法性的功用是使我们像上帝的第二方面，我们的德性的功用，是使我们像上帝的第三方面。这样，你看见，唯有一本的圣经，就是基督教领受了上帝启示的这本书，给我们看见的，不像东、西方哲学、和文化里面的片断了解，not fragmentary understanding just like eastern civilization or western philosophy, but the total understanding of the unity of the truth is revealed in the Bible to the Christian. 你看到了没有？天下只有这一本书把那统一性的了解，The total understanding, the unity of the truth.整个真理的统一性完整的启示赐下来给我们看见人性是什么。人不但是有理性的一方面，人不但有法性的一方面，人还有德性的一方面。
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而这三方面和心灵的反应结合起来，信仰的可能结合起来，就是当这些和源头发生关系的时候。当理性和理性的源头发生关系的时候，当法性和法性的源头发生关系的时候，当德性和德性的源头发生关系的时候，你看见这个「关系」的本身就发生变化，变成「灵性」的本身。所以这里我们这几天要思想的是在那个理性与原先的真理的源头发生关系所产生的是什么，我给它一个名称叫做「信仰」。
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所以这个理性的源头是什么呢？理性的源头就是真理的本身，真理就是理性所思考的，真理就是理性所追求的，真理就是理性所爱慕的。在希腊文 Eros 后来变现在的成肉身之爱的 erotic，这个字原先的意思不是如此的。我爱慕真理，我愿意明白真理，这个爱慕的方向使我们理性与真理合而为一，而这个真理的本身是成为理性之本，成为法性之本，也成为我们德性之本。圣经在这里给我们很清楚的看见人之所以为人，因为人是有理性的。
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. p' W2 ]# C/ C/ X8 `" z/ ]现在我要问几个问题，让你们现在在这几个问题中间做一些思考，以后我就结束今天的讲论。
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第一、我要你们注意的就是是不是有宗教的人都是为了肯定理性否定信仰的人？或者有宗教的人都是肯定信仰而否定理性的人？你们现在就把答案想一下勾一下，是或者不是。有宗教的人是不是都是肯定信仰的人？

第二、肯定信仰的人是不是都一定要否定理性呢？

第三、理性与信仰是不是有可能调和的？在调合的中间哪一方面必须做出更多的让步和牺牲？

* p6 L4 }* I  |* E0 U  N第四、信仰是不是为了供应生命整个的需要，而理性只是生命部份的需要？所以可以忽略理性的？
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第五、为了坚定信仰，是不是许多人应该放弃理性追讨与探讨，甚至扼杀理性的功能？
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第六、我要怎么样达到一个有纯正信仰而没有做一个违背理性的基督徒？

我要你们今天回去的时候好好思考这些大的题目，就是理性与信仰之间的问题。
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, L5 v4 r: t/ L我们低头祷告：
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「主啊，我们感谢，我们赞美你，你创造了有理性的人，乃是按照你的形像和样式而造的。我们如今在你的面前成为一个有存在的，有生命的人，乃是因为照着你的旨意被造成有理性的人而如此存在的。我们肯求你帮助我们，当我们遇见理性和信仰冲突的时候，主啊，你把智能赐下来，你把顺从的心也赐下来，更求你用真理的光照耀我们的理性。我们在你面前恭敬，把我们每一人在信仰路程中间的困难带到你的面前，主啊，求主你继续向我们施恩，为我们预备那一条行在义路中间顺服你的道路，使我们不是做一个理性的浪子。主啊，你听我们的祷告，我们感谢，我们赞美你，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。
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信耶稣, 得永生![/b]