归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
4 F" O( W; ?5 [  X1 D0 c/ |许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
3 G7 S- L* m. t8 T. K置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
3 a  Q4 e: {: n4 C' l7 M市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
, g. x+ r4 [, B& I9 w9 P- J1 F叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
1 Z, Y# j, I$ H6 `按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
" ^/ |7 n, E4 B, M$ e# {供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
4 q' X6 _7 g! M- H% ?/ H3 s的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
5 M& s/ a5 X" q, p9 d大」的事实。
- o2 v/ E8 {3 \3 q5 c  I, Y同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
3 ]( \) \( y$ V  s  s( M9 j. d泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
' i' c  L% |2 h# Z: \人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
% ^& {% Z2 \. p) s本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
, o: U, I8 L& g; }# R$ [& m欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
3 P* w) p- T/ D& e0 r⑴、「归正运动」吸金破局
% Q& L8 i3 p& k6 _近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
, L2 w/ r' o: \5 V7 m! e8 `有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
: i1 {) v% x! ^. }0 d7 Z歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
" r& b  \4 Q* H7 \. x' p3 E! o卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
5 l: P$ I. Y: y& J吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
% S/ T5 [8 X! c3 R( O0 Y5 [入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
) \6 H; C3 N6 x3 z! T: e阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
  a8 n$ Q& v0 v, l' N- g欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
$ l% x8 m; f! t+ ~& ?. E到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
5 K( U, N, X4 i- @* r) D! ?表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
2 P, p2 |5 n* {7 ]6 t% g⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
. D! Q9 j) L6 k9 z+ G/ _- \以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
- M! }, X! x% N  S* _$ B& y. h他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
2 A8 f4 s* _8 D8 Z& V以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
/ U/ w  u) B( j! L- B4 F凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
" i+ j* a) u# V+ B6 y! `神学。
6 P( i% ?2 z0 m7 z2 Z: K2 B阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
5 l/ ]- P) ]/ Y' w/ {) s* n指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
# ]" w& T: S2 d6 u: q2 Z9 X我们的三个问题是:
: O7 N4 p+ V, ?% O2 ]/ b（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
, F/ e% z/ }+ q3 k+ [3 Z$ N问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
. }0 s3 G# n! k* X- j7 P! G杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
/ m, E3 j' P; z+ y4 |6 ~5 v正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
( s- X1 A+ b! j- Q+ F- n! x乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
' r1 I; X  {: e8 e阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
/ ^' B% m9 J) X4 Y* Y! r还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
4 _9 b' }% r& K/ }6 C6 q林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
0 s, g0 A' V' d我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
  L# e7 H8 a( A6 [7 r, w2 y7 u相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
4 j  T3 p. `. ~: @3 ~0 c的行列（见本刊第26期第33页）。
& P# U; W  ^5 p+ n" _这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
+ l0 M  Z: Z# O* y# z" n$ n# Z' N+ O今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
0 c. i+ ~9 K* K; c( ~5 d* e/ x0 n虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
" ]. J2 h  H8 ]6 M+ D  H/ {续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
0 p) O) ~2 l. u6 @5 t2 h* [1 {人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
- r2 P/ d( U6 v; [% A  x: @& p% f欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
' V& F) u. h  m" k3 r) J$ n对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
. z4 s  `& K, i# T& y正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
& F+ \, S1 @9 y! u⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
1 M& i; @7 a. I' O6 [) `& i5 w) s（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
% F; P: p' m- d; f, q! M4 a尔文思想，而走上自己的道路。
$ Q" [8 \5 [# m" X, r4 e⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
: n: g- b! ?( c  G' p) k6 P⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
! K% t) ]9 S- b$ K9 A) o上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
& a" h1 T" b* P' q⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
4 |1 V+ e/ x" S6 I新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
, k: E" V% r' G4 i4 H% G( P4 T⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
- f$ J7 F6 M2 X, Z3 N9 t* L3 P⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
8 j* @' s2 @6 @! ~9 H( l6 y神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
- s! q: Y4 _. f⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
2 J# h# i4 G, ~0 {( c# j' f思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
/ G5 R0 a" t* G0 f- Z前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
  v+ e7 C  f8 H. [7 b⑹、近一世纪来，真相尽失
9 W5 H9 p- k* E+ w/ S0 z唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
8 G; c2 j, X9 Z' D( c& f. @" U3 c地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
# ?/ p# S9 c+ P* H/ L' H的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
" K0 \& B2 g7 G一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
2 m9 |7 ~$ ]7 l3 P0 V只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
7 }' Y1 F: X3 I# f6 p5 b大的悲剧！
- a/ m- ~+ u* @4 G8 |不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
+ P! c: S- ]2 i1 x  o影子（注）。
1 G7 r! I6 C# u4 X+ |! B: s⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
: B( n: _' p9 @2 L3 ?, }的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
& Q3 [* {* E0 d) K9 L9 Q! F学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
+ V2 r; s/ I9 P仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
- |  c) h/ i! u& r将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
! O7 L- G4 x( w5 V% K了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
& J9 w% {/ q$ X6 u+ g0 @% ~典范。
5 ?& E" d0 `, z4 H9 P8 Q) m当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
% @% z0 [( ^6 d是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
* H& m0 Q. S5 v+ C2 o的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
* f! z# p9 b3 |, h! q派……。】
- X% i. Y% g: V再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
: G* t) d; ?3 f6 Q: q8 C+ a
0 H9 g2 p' V" k5 u2 v- d' g（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
+ y$ P( }4 y7 k$ X: S信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
$ x! z, ~+ Z. t) G  ?5 V耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
( A4 T# r, g0 G（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
, t9 q  W* O# d1 [2 L; c( D2 {  ~1 o（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
5 I, U5 [- b5 }- q) v; Y0 \判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
4 @* a# X, n5 `7 L- T3 p% E, U- r: Z（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）