 鲜花( 1)  鸡蛋( 0)
|
http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=3747* v0 s% _. r# x7 `* y3 m" d4 R
) W) W4 u" x, G7 C/ T/ D
文／庄祖鲲+ F- ^2 y! U0 D8 f9 q- g
" X; u) N8 G/ A' t: t有关“自我”的问题，是古今中外的宗教及哲学都在探讨的问题。篆刻於希腊德斐（Delphi）的名言就是∶“认识你自己”。并且苏格拉底也认为，能认识自己，乃是最高的智慧。近代西方19世纪的德国哲学家尼采（Nietzsche），则倡导“超人哲学”，强调人可以用意志力，不断地自我超越。/ ]# y# @1 S6 o' {% d f8 C( ^6 c
1 i' L. Y8 C n1 \8 d# J+ \$ g, z* O
在中国，早期儒家之中，孔子很少提到人性的问题，反而是孟子极力强调“人性本善”的观念，并以此为他“仁义之道”的基础。但是在他之後的荀子，却主张“人性本恶”的观念，并藉此强调礼教。他的一些弟子们（如韩非子）受到他的启发，又创立了法家，推广赏善罚恶的治国之道。
4 i" C7 |$ i% L1 S' K! ~0 W" R5 e: T
) {' a8 v/ A+ e' l3 r7 R20世纪以来，特别受到心理学的影响，西方人对於“自我”概念的认识，又有很大的转变。其中大致上可分为三大阶段与派别∶
8 l. k1 U4 |- g. C3 u9 k" y4 m5 q6 i0 g* j" o
1. 自19世纪末开始，心理学开始萌芽，而以弗洛依德（Freud）为始祖的“心理分析学派”（Psychoanalysis），从梦的解析，强调一切人的行为主要都是受到性需求的潜意识所操纵。: C1 l g: n, ]8 B" d9 V# x, [
/ l+ R9 }+ M$ ?" O0 l5 w6 Z0 E2. 20世纪开始发展的“行为学派”（Behavior Science），则强调人的行为会受到外在客观环境的影响。并且由於人性倾向好逸恶劳，因此主张以奖惩的手段，来达到教育的目的。所以这一派的观点，与荀子的性恶观点有些类似。
) g% A0 a; c8 a' k M5 c
" o f, g3 x( G' Z8 w3 V2 h+ \ i3. 1960年代以来，“人本心理学派”（Humanistic Psychology）兴起，成为当今的主流思想。他们认为人的本质基本上是好的，只要给予适当的环境与机会，人的“自我”就会自主地去发展、成长，进而实现其内在潜能。因此他们强调“自我评价”（self-esteem）的影响力，主张采用“肯定自我”的途径来达到“自我实现”（self-actualization）的目标。他们的观点，与孟子的性善观念相当接近。) j3 l& u! o. T$ l" ~, p# R
1 J: |0 ^* q* I
然而基督教的自我观，似乎与上述这些观点都大相径庭。因为基督教从第五世纪的奥古斯丁以来，就强调人有“原罪”。这样对人性的观点是否太消极了？由於这种对基督教先入为主的负面印象，可能导致很多人对基督教信仰敬而远之。然而，究竟人的本性是性善或性恶？这个问题，仍是探索人生不能逃避的问题。
0 C+ v. b, _: k' T! K: w% R2 I" s
% s' v0 m2 \7 C在圣经的《以弗所书》2∶1-20节中，保罗针对人性的问题，提出了基督教独特的观点。他先分析人类困境的根源，以及我们要如何才能“破茧而出”的秘诀，并指出了一条道路，使我们能得到生命的更新与突破。* L8 ?4 k9 t; `; Y% g
5 [& b7 q( D$ \! J K k" q1. 生命的困境（《以弗所书》2∶1-3）2 \& M: B/ i) ~7 ]* Y3 c/ o9 T! N) l
+ W& W- u0 J4 k3 s$ K3 x& D首先，保罗在提到人的生命状况时，形容基督徒原来都曾经是“死在过犯罪恶之中”的人（2∶1）。换句话说，从基督教的观点看来，所有不认识神的人，都算是“死人”一个。* E! x J& @ o, y) s
6 P# q/ B2 }5 \8 {4 A1 q7 I对很多人来说，“死人”是很刺耳的字眼。但是今天很多丈夫也常被自己的太太骂作“死人”，如果那些作丈夫的，能了解被骂的缘故，他的婚姻关系还可逐渐改善，否则就算挨骂，还觉得莫名其妙。以我结婚30多年的经验及观察，我必须承认，许多作丈夫的往往对太太的情绪变化没感觉、没反应。这不就像“死人”一样吗？
$ q8 S+ {' Z c
3 _8 _ g$ u" p$ c/ E能了解这一点，就能明白为何圣经称不认识神的人为“死人”了。因为“死”在圣经中主要是强调“隔离”之意，正如中国人所谓的“生离死别”一样。也就是说，基督教认为∶一个人在未认识神之前，他与神的关系是隔绝的、中断的。也因此，他无法感受到神的存在及神的慈爱，所以他被称为“死人”。这就好比中风的病人，因脑溢血阻隔了脑神经与四肢神经的联系，导致手脚麻痹甚至瘫痪。那时，他的手脚就好像“死了”。
( i5 a4 e' }4 e! y, s7 u
& T+ y- Z/ S9 G" U4 }9 j另一方面，“罪”也是容易造成中国人误解的观念。中文的“罪”是上“网”（即“网”）下“非”（即“匪”），所以“罪人”是“被网抓住的坏人”。但这与圣经所用的希腊文原意有极大的出入。希腊文“罪”的原意，是奥林匹克比赛的射箭选手“射箭未中靶心”。所以这“罪”在圣经中有独特的涵意，不是指人犯法或作恶，而是指人“未达成神造人的心意”。因为神是照自己的形象造人，而人都没有达到这个标准。所以圣经上说∶“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（《罗马书》3∶23）这一点，似乎与儒家所说“人非圣贤，孰能无过？”的观点不谋而合。因为在中国人看来， 近乎神人的最高境界就是“圣贤”了。" }4 P% c( g5 K# _" \
1 U) U L- ?( F" G$ T. i
然而圣经又指出，这“罪”不仅是一种静态的“不完美状态”，而且还是一种会牵引人去行恶的“力场”。从物理学的观点，宇宙中有许多种“力场”∶如重力场、电磁场、强力场、微力场等。同理，我们人类也都活在一种无形的“罪力场”中。保罗就指出∶“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（《罗马书》7∶18）。人生的困境，就是在此情况下产生的。8 ?0 ?, L- R0 l& d2 ?: f: `
( `/ m" q0 A9 i; Q《以弗所书》2∶2-3具体地指出，这“罪力场”有三种力量∶就是今世的风俗（2b节）、空中的邪灵（2c节），及肉体的私欲（3b节）。我们今天每个人或多或少，都受到这三种力量的影响、牵扯和操纵。以至於正如许多人常感叹的∶“人在江湖，身不由己！”
' [3 C. X' m% N$ `7 z1 W/ q% o# E6 R4 t* ^+ K. Y
今世的风俗包括流行的时装、音乐、道德观、价值观等等。我们常常是随波逐流，很少人能挺身而立、抗拒潮流。所以今天有人抱怨台湾的社会“恶质化”、“黑金”横行，但是又有多少人身在其中，却还能洁身自爱？同样，许多人一方面指责中国大陆贪污很严重，但是一旦他自己去大陆作生意，也一样走後门、送红包、拉关系。所以社会风气的影响力，是极为庞大的。
, |& @& |7 o7 x- X: q- P2 G
^2 j1 E: |1 ?. ~* c4 u; E( M" G3 H私欲更是另一个令人难以挣脱的力量，每个人都曾感受到那种无形之茧的缠累。许多人自夸有“为所欲为”（To do what you want to do）的自由，其实他们只是自己私欲的奴隶而已。譬如爱吸烟喝酒的人，都自称有吸烟喝酒的自由，其实他们都在烟瘾、酒瘾的控制之下，无法自拔，与有毒瘾、赌瘾的人相差无几。他们所失去的，乃是那种“为所当为”（To do what we ought to do）的真自由。: b( S! ?6 T2 R- f9 R! [: _
$ J2 |$ P+ }! I; _" Y, b4 G! C& a
然而从基督教的观点来看，风俗和私欲还只是外在看得见的。而真正操纵我们行事为人的力量，乃是那隐藏在幕後的“邪灵”，它才是那勾引我们的私欲和腐化社会风气的背後元凶。但是对那些不相信也未曾体会过灵界势力的人而言，邪灵和神一样，似乎都是虚无缥缈、难以捉摸的东西。但基督徒当深知它的权势，看穿它的技俩和把戏。
# l3 F8 z/ g+ G, n+ A5 ]; o
# m- T) c5 _8 e. S8 O# C+ @" D虽然我们都是身不由己，却也难辞其咎，所以我们都成为那位公义、正直的神所定罪和审判的“可怒之子”（3c节）。7 r; ]/ R j i! ?
9 o7 K4 c" X2 ^: R/ |8 [* I3 b2. 生命的突破（《以弗所书》2∶4-7）4 k- Z- K# ]( J% b
4 j9 _9 V) [* m4 H1 P
在上述这种情况下，我们乃是作茧自缚，又陷入无法自拔的困境中。依据基督徒的经历，救赎必然来自於外力，而不可能靠自力得救的。正如中风的人，在开刀取出血块之前，是不可能藉作复健运动来恢复健康一样。同理，要求一个深深感叹“人在江湖，身不由己”的人，必须经由修心养性、积功德的途径，来达到修成正果、超凡入圣的境界，乃是缘木求鱼的。* t" R$ c4 p* N% s& Z
( i$ N- _# [7 Z9 v8 O
基督教认为，既然人的“道德无力感”是来自於与神隔绝的後果，那麽对症下药的解决之道，也必须从重建神人关系开始。这种藉由认罪、悔改而得到的新生命状态，基督徒常称之为“重生”，来与先前的“死亡”状态作一个鲜明的对比∶在信主前，我们是死在罪恶过犯中（1节）、服在魔鬼的权下（2b节），并陷在咒诅之中（3c节）；信主之後，我们却能与主一同活过来（5b节）、与主一同站起来（6a节），还能与主一同坐在宝座上（6b节）。这三步曲，乃是步步高升的阶段。
$ N% y; r* `% L1 Y3 L$ k+ I
' u' v- T& V4 S' a* u再以中风为例，当一个人脑溢血之後，首先要经过开刀除去血块。在恢复过程中，第一个好转的迹象是手脚开始有知觉了，甚至能略为动一动，这表示肢体“活”了。所以对一个刚信主的人，他的第一个属灵经验，乃是强烈地感受到神的爱。但是同时，他被罪所麻痹的良心，也逐渐复苏过来，能体会到圣灵的光照、提醒与责备（《约翰福音》16∶8）。) ]6 T1 Q! [3 N5 H- E) }5 D
* a7 c) T( O7 Q# k中风病人恢复的第二阶段是经过复健，然後能“站起来”，那就是一大突破。圣经经常以“从死里站起来”（raised up from death）来形容耶稣的“复活”。但是6a节的英文圣经却只用“站起”（raised up），而没有提到“从死里”。因此，此句固然还是可以翻译为“复活”，但是我觉得译为“站起”，或许更可以表达出原文中可能蕴藏的双关语──既是复活，又是挺身而立。因为我们原有的生命状态，是在魔鬼恶势力的蹂躏和压制之下，失去了自由；现在我们却能与耶稣基督一同挺身而立，大胆宣告“我站起来了！”。
& p' P( o4 j# ]# b$ @/ V) `* \1 t9 k: |
中风病人的最後一个康复阶段，则是期望肢体可以随从头脑的指挥，行动自如，这才算是完全恢复一个人的尊严。所以，圣经以“坐宝座”来形容将来基督徒在天堂的光景。这种情景，就好像电视剧中看到的一幕。慈禧太后在文武百官环伺下，独自一个人满有威严地坐在宝座上。然後她呼叫所宠爱的太监李莲英∶“小李子！过来！”然後叫侍从搬一个小板凳，让李莲英坐下。虽然那只是一个小板凳，但是在众大臣们都得乖乖站著的情况下，那是何等的光彩和荣幸哪！) D5 S- ~5 Q% o$ i- d- j
- m& t5 `; ~1 a5 w
所以，虽然这第三阶段的经历，基督徒只能将来在天堂里才能享受，但是你能想像吗？我们这些不配的罪人，将来却能在天堂里，因著基督的缘故，与他同坐哪！
4 f* l. i* _4 H" p4 u8 V$ x! O1 q( v1 E: j* p
然而我们这一切的福分，却都是在基督里才能得到的，所以圣经一连说了三次“一同”。也就是说，是基督使我们与神那已中断的关系得以重新接起来，也是基督给我们力量可以抗拒心内和身外罪恶的势力，更是基督使我们罪蒙救赎、得到神儿女的身分，并得以享受神儿女的特权。这一切，都是出於神的爱及怜悯，是他主动采取的行动（4节）。因此，我们只有向神献上感恩。
9 F/ v' {* V* q, k' _: L* i5 J% G, {& S2 u2 Q: n- p
3. 生命的塑造（《以弗所书》2∶8-10）- g, ]1 a+ B: ^, G/ |2 r
: T; x4 L7 j! R; i2 b/ M, p
但是这救恩不仅是“本乎恩，也因著信”（8节）。首先保罗强调∶我们之所以能得到这新生命，完全是神的恩典，而不是出於人的“功劳”。如果有人敢向神说∶“凭我的功德与善行，当然有资格进天堂！”那人真是傲慢自夸，因为没有人“配”进天国。我们的小惠、小功，在全然公义的神面前，都是微不足道的。其实就算是强调积功德的佛教，也默认这一点。只是他们的解决办法是，希望藉著无数次的轮回转世，能累积足够的功德，最後终能得到解脱。基督教则否定人自救的可能性，完全仰赖神外在的救拔。4 L6 {6 J2 }, A; Q; B* [
: [9 }1 r" t- A5 ?6 [7 B* w& K
但是救恩的获得，还有另一面，那就是“人的信”，这“信”乃是人对神恩典的回应。有人说，要相信一位视而不见的神很难。这话有一定的道理，但也不完全对。正如古代诗人辛弃疾有一首名诗，其中有一段说∶众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
6 }/ ?% Y; }/ y8 c( \5 m% n0 q/ O% o! [4 i0 o9 Y1 J* I t& S+ ^" k
这就像一个为情所困的鲁男子，有一天正在感叹∶“人皆有妻，翳我独无？”时，偶一回头，却看见那在昏黄的灯光下的异性知己，才猛然醒悟过来∶“唉呀！莫非她就是我寻觅已久，却遍寻不著的佳偶吗？”在此之前，他可能因为“众里寻她千百度”而感到茫然，却对近在眼前的知己视而不见，对她默默的付出，也未放在心上。直到此刻，他心窍一开、眼睛一亮，终於“得救了”。% l6 ^9 q0 B. V' v9 q
1 R `( B3 E* l# g
很多真诚寻求生命真理的人，也有类似的经验。许多时候我们对神那默默的爱，无所知、无所觉，也就没有回应。直到某一个时刻，我们才对神“蓦然回首”。而当我们醒悟过来、向神回转，并以信心接纳他为主时，神就赐我们权利，成为神的儿女（参《约翰福音》1∶12）。从此峰回路转，我们的生命就进入另一个崭新的境界。$ G5 {% \$ U% V- G/ N+ y% _
3 H7 X( g, B4 n* u/ f! r当然生命的转变不是速成的，我们也不是一夜之间，就超凡入圣了。所以保罗又说∶“我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的”（10节a）。“工作”这个字的希腊文为poiema，是英文“诗歌”（poem）的字源，但是这个字原来的意思丰富得多。所以许多英文译本将本段圣经的poiema这个希腊文分别译为“作品”（workmanship）、“艺术作品”（work of art）、或“杰作”（master piece）。因此，这里是强调∶每个人信主之後，我们的天然生命还要接受神进一步的雕塑，至终成为神的艺术杰作。然而需要提醒的是∶我们虽是神的“艺术作品”，但在我们有生之年，却都还是雕塑过程中的“未完成作品”。
6 Z- F/ N, \2 E8 z
2 m8 D3 o9 r9 v6 B因此，我们一方面不要因自己目前未臻完美而妄自菲薄、自惭形秽，因为在神的眼光中，我们就是他的“杰作”。信徒之间也需要彼此接纳、互相鼓励。但另一方面，我们也更当发愤图强，竭力作讨神喜悦的人。因为我们成为基督徒之後，先得到可以分享神的性情的特权（《彼得後书》1∶4）。可是我们的生命，还必须在耶稣基督里，不断地被重新建造、雕塑。也就是将我们原有的、以自我为中心的人生观，调整为以基督为中心的人生观。这是一个渐进的过程，不是一朝一夕可以完成的。 Q& \$ e8 _" Y- A$ s
% G$ u3 J h, a
为了雕塑我们，神有时藉著艰困或不顺的环境来琢磨我们。神有时也会安排几把雕刻刀（如常常唠叨的老婆、天天挑剔你的老板等）在我们的身边，三天两头来捅你一刀、戳你一下，剐你几层皮、挖你几块肉。但是当你平心静气地回顾你的人生时，你是否会发现你越来越有一点艺术杰作的样子了？孟子也有类似的感悟∶“天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子．告子章句下》）
# e1 V" g7 a. X2 V! G* N5 W& t! ]: o0 M8 R+ _+ C# B* ]
然而我们的成长速度，在乎我们对神的回应。若是我们甘心乐意，愿意不计代价地跟随主，生命就能突飞猛进地成长。但若是我们踌躇不前、瞻前顾後，那我们就将是“不可雕的朽木”。所以有一些信徒可能信主多年，却仍是原地踏步。/ u% s& Q7 n5 I4 t/ D2 l, L9 ]3 H
) D* M1 W* u! }1 H. u0 @神要雕塑我们的目的，是要预备我们可以去“行善”。但与佛教的观念相反，在基督教看来，“行善”不是得救之“因”，而是得救後之“果”。换句话说，我们不是因行善，而修成正果；我们乃是因信基督，得著圣灵的内住，而结出“圣灵的果子”，然後自然而然地能行出善来。而且对基督徒而言，“行善”不是仅仅造桥、铺路、捐钱、作善事而已，更重要的是去活出“神所预备叫我们行的”（10节b）。因此，重点不是作什麽事（what you do），而是作什麽样的人（who you are）。& P2 D- |2 D: v7 x8 z; \% z) N
$ p- s6 K% r0 A( C- \结论4 c, A7 y6 r4 r# i) g* c$ }
7 j7 K' g" Y3 @! M3 s6 i我认为，中国儒家过分简化地将人性区分为“性善”或“性恶”，并不能表达出人性真实的状况。基督教一方面指出人有是非之心（即良知），而与孟子、康德等人所见略同。然而另一方面同时也指出，人因著本性，无法行出他良心所知道的善来，这就又认同了荀子及行为学派心理学的观点。所以圣经的人性观是认为∶人类都陷在“本知善，却又本行恶”的道德困境中。$ ~1 c7 Y" O& i
& u# Y' p( Q+ R, {1 A" \% T生命的突破，首先乃在於人能够认同基督教这种对人性的剖析，愿意回归，并与神重建已中断的关系。在基督教里，这就称为“认罪、悔改、接受主”。经过这个“重生”的过程後，信徒就可以在基督里被重塑、被更新，逐渐展现出基督生命的荣美来。最後就能破茧而出、展翅高飞。所以，基督教认为正确的人生成长过程，乃是先“否定自我”（即“认罪悔改”）；然後在基督里重新“肯定自我”（即“视自己为神的未完成艺术杰作”）；最後才是“超越自我”（即“生命的更新”）。这人生的三部曲，不但总结了古今中外有识之士对人性的看法，又指出一条使人超凡入圣的途径。# F- b! q; U% v! D
- |0 N5 [' Z5 ^作者为三一神学院宣教博士，现在波士顿牧会，并为Gordon-Conwell神学院兼任教授。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-6-13 11:58
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2009-6-13 14:56
楼主
说得真贴切！
