鲜花( 327) 鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2007-9-12 12:20
|
显示全部楼层
re
五蕴( ?6 C; m# U0 v5 z
) r! X% }, _5 j
3 l" K9 t( ~" }9 v" w" S; A7 R一、五蕴:+ O7 ^" O' n8 ^$ |& F5 f% @$ y
% p' J/ }8 N& ~9 e" ^3 W
我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:"观自在菩萨,
B$ g& B1 y8 G5 y4 c1 o8 l行深般若波罗蜜多时,照见"五蕴"皆空,度一切苦厄。……"所谓"蕴"译自/ H; g6 W/ r+ ?
(Skanbha),旧译阴或众。意义是积聚,五蕴既是五种聚合。所谓:
8 D: \: P2 g4 W# r& Y
( K8 y+ v% u$ ^+ \% y9 v8 J6 q! S(一)、色蕴:即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是:眼、耳、鼻、( F7 [' \ C( E# U4 g; @3 k7 v( [3 }
舌、身--五根:我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:色、声、
5 c( `4 e0 i# [ 香、味、触--五境:所知的外境,这些都包含在五蕴之中。, M' s# I6 e5 v# N5 t/ ^% [3 j
; k6 w/ y2 p/ u5 D(二)、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和
2 D& K2 H! X3 [5 d 心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感
/ L G- d) f6 M9 V; j! a 受;心受由意根所引起,有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性8 S5 ~8 f* B- S" A7 Z5 k [/ K
质。
! O. u+ A! [$ i6 ^' z# o! {
' u$ {$ k, E5 o7 g: w(三)、想蕴:心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时,会认定所对的) T% }0 e6 [" f
境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。
* E. V g9 ]( o. G7 W& I
. o. b. M7 H1 d2 ]7 r(四)、行蕴:"行"是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、0 A2 H7 {5 f# ~" u+ _ }) y
恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。) }: e) h# M$ L7 [
(五)、识蕴:佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解
+ J$ r5 _# r$ \% O0 f' [. U. c 说:识蕴分为八识,它又可分为三种类:一者为心,它集起诸法,并能2 k/ f6 d# Y: ?9 w" K6 I* O
生起种种的法,此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意,它恒思量我
: C- b3 p- I$ I. g/ O" q --末那识。既是我们有一种心念,它一直执著有一个"我",称为意。
) z0 y5 m2 K* ?( \ 三者为识,既是了别外境;能够知觉外面境界的心,称为识。有时候,9 E, A( ]7 u1 M( [0 Z
心、意、识总称为心,也称为识蕴;识能够知道外境,所以是能知的心,
0 Z# ~8 s( e0 G0 m 因为由它带动其他的心念,以它为主,故称为心王,随它而生起的心念
; F/ d% k% M- x- Y( D$ F: c7 s 称为心所。7 ]* ^) }+ [/ Y* _. F) T
7 B, h+ Z3 R6 F0 u
五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法,各个合为一集,都是因缘和
' ^# V( a+ F4 L9 X( E; I合的,它们相续不断的生灭,故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为
" [7 g6 G: `4 R: M9 m五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起;"五阴"是五种法遮盖住我
) R6 G$ l4 v O: g/ s们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴;智慧比较差的众生,佛陀则为他们演
# w7 k9 b7 I" g! v6 D' L" d说十二处、十八界。
" p9 Y6 I: d) n, e( R( d1 N
9 S; ]6 u1 ]: A) V: d' I0 Q! j( e+ X: N, ^* _! i+ Y
二、众生的意义:* U6 n6 A' e5 _& V5 {" U, r
C+ l) P$ Q" z7 }8 B9 U0 t 五蕴组成生命的自体,世间有很多的生命在活动,佛教把这些生命分为无情
1 f3 r/ Q* p0 Y3 K0 Q/ ?2 t c生命和有情生命两种。: x5 X8 F, a( Z t; B5 c: U( w8 r
" l7 S) O3 c5 X$ }; g( f
(一)、无情生命:有生理现象,没有精神活动,也没有我执,称为无情生命。
. ? }5 @2 R* b$ o+ s' f- O 好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等,都是无情生命。
6 [" o6 t/ y: x1 w! p; p2 |( S; |5 `# O
(二)、有情生命:有生理活动,也有精神活动,并且执著我、爱我、爱他所执
l% b2 y' E# Y/ [7 L 著的我,这样的有情生命才有资格称为有情众生。
! i3 @8 T* W9 ^; E& E- C: J5 N* d: S O( G1 Y: c. `2 ?
佛陀说众生是由名、色组成的聚合,这个名色略分为五种类聚--五蕴。
' r9 N2 {' n6 W1 c) z) K/ X4 B3 r; V% @- q* J
(1)、名:我们的精神活动,不可见,但知道它的存在,唯有名字,故称之为/ {) r: r8 a. e1 N& {* i
名。此名既是我们的心,它又可分为心、意、识或八识。3 K6 v+ c- V% ?/ r6 B5 e
3 D* n, ]/ Z t- x& l m+ S' Y: {(2)、色:生理的活动,它有色相可见,是属于物质的。在五蕴中的色主要是
$ Y; C* b ?# h 指我们的身体--身根。故名色是心法和色法,心和色组成我们的身体
, Z: m1 X3 _6 W1 g! w 和精神活动。
5 m/ W- h! q7 U; ]3 ~& Q, c7 t. W
" ~ Y) d3 w, |* F6 ]8 h* j6 p4 y5 o# e! C
三、五蕴简表:
- Q" H, h$ K0 m4 F& B
; m) W& ]# ?. U- F! ` 〔色 〕-- 色法 ---- 物质的活动 0 Q* q, K( T4 x, [
〔受 〕
; r; X) f1 j/ L- ]1 X五蕴:-〔想 〕--心所法 〕
8 F" o9 a# }$ l 〔行 〕 〕-- 精神的活动 ) _7 ~: g" z. d4 w
〔识 〕---心王 〕
. B+ b) M! {% a, ?- \0 r' R
5 O# x1 f; A. t7 H* U. ?2 z0 [4 j& P5 x( x2 f+ u" B- g9 Z
四、详谈五蕴:
6 V4 j7 p, m' C: h0 `1 e6 E0 i: T7 H0 K/ Z! p0 H
(一)、色蕴:5 d M; Q Y/ A3 o2 m; w
& P! W, }8 t( ^9 Z0 y, v, k
色蕴的意义:色是有质碍,占有一定的空间,久后会变坏。色所指的是一切8 G( K! ?6 o7 v0 y
物质,以及一切物质的活动现象。比如:矿物是物质,它肯定是属于色蕴;但是; z/ Z& W. w+ ^7 y( f
声音,并非物质,是物质所震动的现象,故它也属于色蕴。
. J# M+ j1 ~! }+ d1 ]$ L u3 @8 T( P
古代印度人把世间的物质,分为四种性质称为四大。色是由四大种造,一切
( {; o" ^7 B6 H, _* o物质皆具四大种。所谓四大既是:一者、地大--坚硬性之元素;二者、水大-+ r+ I, K P! K ^
-流动潮湿性之元素;三者、火大--热暖性之元素;四者、风大--轻浮流动' v& H9 c" f; b6 `8 V
性之元素。以现代科学的观点来看,此四大是指物质的三态以及热的能量:地大% X6 H8 ^1 R6 L, T) G# V. f0 S% b# }
--物质的固态;水大--物质的液态;火大--热的能量;风大--物质的气* n( b# R* W3 ~
态。故四大并非指地、水、火、风,它是指物质的四种性质,只是用地、水、火、 R1 o+ j" X' f5 g, u$ S( z
风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大,比如说海水,它具有水大多,
/ k; R# V! V! t3 A. b地大、火大、风大少。如果海水加热,它的火大就增加了。又比如说一块石头,
* g2 r: e+ r$ T. A3 O5 i它的地大多,水大、火大、风大少。如果石头冷的话,火大少;石头热的话,火
' A" B8 s/ V, y. o: N0 R, e7 b大就多。
0 V' b0 r6 T! y/ f8 k6 ?3 L' Z: ]( G8 q# ^" O i
佛教对物质的分类比较注重直觉的分析,既是我们的感官接触物质时,直接
8 v! @+ L) j0 V$ c的了解它,并非像研究物理、化学那样,用各种仪器来研究,发现、明白里面包
$ q4 Z3 e/ c! X* m4 b含何种元素,佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系,
+ f' N, h1 B) E% O& z, _& D所以佛教是以物质的活动与精神的活动,在心与境的互相作用上,作了一个很特
) l1 O9 ?( _+ L- y9 l# F8 h别的分类方法,既是将色法分为内色和外色,内色有眼、耳、鼻、舌、身五种;! z; A- }+ u/ G& G& H3 t
外色有色、声、香、味、触五种,合称为五双色。
0 x# J$ \% a% v8 r8 B; l- _. P. O' o2 J% r! T( n/ t7 `
内色 外色 产生的知觉, |* c: w& m8 d Q6 ]
眼根-----色尘-----眼睛看到颜色4 K' q* @% W7 D; S0 g W: h
耳根-----生尘-----耳朵听到声音
6 D8 Z2 u7 c5 {4 b 鼻根-----香尘-----鼻子嗅到香味: u3 A/ L, n8 `. E
舌根-----味尘-----舌头舔到味道
. Y& l! W+ X5 d0 r7 n, d 身根-----触尘-----身体接触到东西) Q, z% D$ Z( R; I6 j& ?
% ]5 _# ?' a. W8 l. O8 Q7 [8 Q 谈到五双色,那就要讲到"根",我们经常说六根清净,六根不净,那六根( t* q9 p7 ~- w* T9 k, W+ h2 Z
是指什么呢?眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘,既是
1 H* a4 V# Q0 E) t色、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法,既是法尘可分
& Y) P8 r' R. `. _1 e* X为两部分:一者、心法;二者、色法--法处所摄色。佛法中把物质(色法)分3 Z3 i( R& M- k- \4 a
为五双色和发处所摄色,共十一种。
( k1 K# u5 i# H' i( L; s- t, w" j, f7 [0 c2 e% Y7 _
(二)、受蕴:" G+ A, R9 J1 `0 H
& v+ w6 e, f4 Z' e ]3 i2 D "受"是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境,生起一种心
! [* `; ] ~5 M1 D$ v6 ~& p念,它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受,既是苦、乐、舍(不苦不乐)受,
R$ f9 P# P) O称为三受。
# a/ l, h+ j: g: z
' h# W' J2 G: A/ v& [- P6 R(1)、苦受:领纳逆境,身心逼迫,刺激太强,身心感受到苦。$ s2 w7 k9 r! {* u H
3 ], \& U3 t$ {( O' V% x; v% ]: U
(2)、乐受:领纳顺境,我们所喜爱的境,身心适悦。
: _4 R( s" g+ k7 U. E, e; C$ F- L, G0 \# ]
(3)、舍受:领纳中庸性的境,身心处在不苦不乐的感受。0 P5 Z2 ?" K- F* S y0 Y
4 _: X6 f4 X+ n! c9 ^8 q⑴、受的来源:我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。
3 h y# K. k1 x h( I+ {8 o
- q7 d4 V0 K# d; [ 1、眼根所生受--眼睛看到色彩的明暗,并非看到东西,它是看到光线(9 [) k( u3 b6 A% L* Z1 t7 n# j( I" O _) x
物体表面之颜色所反射之光)。好像你观看电影,看到的是光线,光线告诉你电. i' Z: @ i# d, w+ x+ S- i, i
影里面有一个"李小龙",而你看到的是光线,看不到"李小龙"。同样的道理,, T& n% O; j& h. l7 D6 |: m8 x. ~
现在大家坐在大悲殿里,看到的是佛像的颜色(即光线),并不是看到佛像。眼
5 e5 M8 b3 z2 I3 |* F睛对颜色有三种感受,比如说光线很刺激,它直射到你的眼睛,你想都不必想,
1 \3 O# u8 {, O% ~, B6 ]眼睛马上闭起来,当时眼睛在受苦;如果当时的光线很柔和,看了很舒服,那就' f; I5 N5 G, q
是眼睛受乐;如果光线没有什么作用,你没感觉到什么,这时的眼睛是处在不苦
+ B+ } F) B. u* |" V# j) s5 Q' w不乐受(舍受)中。不同的众生对颜色有不同的爱好,碰到所喜爱的光线,就感
7 R7 `2 \# P$ P' D觉乐受;人类喜爱柔和的青色和蓝色,眼睛看了很舒服;如果很暗的颜色,眼睛0 F' o: O9 U" J2 ~9 V( d: m
看不清楚,就会很辛苦。同样的,我们看到强烈的光线,眼睛感觉的刺痛,那时3 |+ _) g& ^/ ^: F
的眼睛在受苦。
; b8 [" s0 o' l, Z' y8 d# L% U9 C( n m# l' s
2、耳根所生受--耳朵听音调的高低,以及声量的大小。如果音调太高、* I/ _; i8 f7 T$ F1 ~" _1 k* E
声量太大的话,它受不了,苦死;耳朵听到和谐的声音受乐;如果没有声音,耳6 [2 W. E4 ~' Z. y
朵就处在不苦不乐的状态。
, Y. j n8 M+ D7 ^6 u+ W) u5 d* y9 n& p, i" l& ?. {
3、鼻根所生受--鼻子是嗅香、臭的味道,而香、臭又分为浓烈与清淡。, z; w7 |8 Q9 s
如果味道很浓重,我们一闻,鼻子就塞住,它抗议受不了--苦,如果闻到好味
2 u9 D- I8 S& r道,鼻子就很舒畅,它受乐。# U( x! b* J B' u4 B: P
' N4 L2 ]# A+ v* s# D7 D2 F2 ` 4、舌根所生受--舌头舔到味道,会生起苦、乐、舍三种感受。
: z7 z' w6 W7 ?3 [* f5 Z/ x/ u: S$ ~5 s8 Z
5、身根所生受--身体接触到东西,也会生起苦、乐、舍三受。
$ t1 }$ r5 T2 q2 ]9 Q2 | w/ H: b2 R* r$ I
6、意根所生受--意所知的是我们的法尘,也就是心念。我们的心里念:+ P2 x$ p. i/ I; S, r0 Y4 n
do、re 、mi、fa、so,或是念:一、二、三、四、五,这就是心念。
; [* _; c( t5 L, f0 ~我们的意识对这些法尘会有什么感受呢?我们念:一、二、三、四、五会辛苦吗?% p4 ~; ]( j) v4 w+ H# Q
不会,如果从早念到晚,那"意"就会受不了,觉得很辛苦;我们做不到的事情,
: a) `1 i6 M* f3 d- B2 G( o想不通的道理,绞尽脑汁,还是想不透,那"意"就很受苦。如果我们不让意根
0 F# I: G; z3 k, w! j; I, C; y起心动念,它会觉得无聊,很苦,我们稍微让它动一动,它就乐了。这些都是从
$ s8 K8 {" A' z+ @- h( L六根所得来的受,它发生在心、境接触的那一刹那,心、境接触一过后,它就不
- \% a1 v" [$ V( z/ G C; H) v存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛,它受刺激,既是受苦;如果把灯关了,
6 p6 _; I n7 r% p5 T6 x那苦就没有了。& O! T- e: N& X3 |) e, D/ ?
+ d6 W1 `2 h! a, O; W& m 我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务;喜受就是对
$ T3 W6 X/ Z* H' ^& O' N事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心,心心相续而产生,并非由六/ f, c" I8 [7 m5 [# {2 ?. m. k; h
根而来。比如你想起一件快乐的事情,你内心很快乐,这就是喜爱。苦、乐、舍1 I' J/ _, w m. T/ c1 E
三受是六根"接触外境后",加上烦恼而生起的感受,所以忧、喜是烦恼,苦、: z6 o% B- t- q* R P/ D) v8 x2 a
乐、舍不是烦恼。
X3 C( X( M3 e9 t$ K( \9 l1 P- E) {' n3 e
色蕴有形状,可看到,它很重要,被列入五蕴中是理所当然的,那受蕴呢?4 s+ L7 h8 G5 W
它之所以也被列入五蕴,是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触,既是眼、耳、- H, a$ G* a/ c6 y2 M
鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里,屁股坐着座垫就有受
6 }8 l. ~7 r( T9 M5 t ~了;皮肤接触空气,空气热一点,冷一点你都在受;耳朵听我讲话,从扩音机里
- `( a8 J2 f: g发出来的声音,你也在受;眼睛看投影机所放射出来的灯光,你也在那儿感受。
- U2 r- U- u* j( ]; f# E当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐,所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当' h3 ]& F, v7 T8 K+ \
中,它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受,甚至在睡梦中也是如此。
3 T( O" z* a- L# N因为凡夫对这个受的作用不知不觉,而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大,没
; R: j E. Y3 R, m有一刻停止过,只要你一知道有事情发生,心念在动,就有受在作用,这个感受$ ^0 p$ W# h- b x: {* t
很重要,故被列入五蕴之中,占着重要的位置。
: T7 K, A3 l9 h4 b7 j3 l4 }2 [7 \1 g! O8 f
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生
, M* l# J5 D: o& R7 r/ y1 L; Q灭的苦、乐、舍三种感受,它们生生灭灭不已,称为受心所。
1 T1 g, ~3 |& d; x% a% H8 r- ~( s, u6 y
(三)、想蕴:8 O# B. A! m5 W, c
& P- J! o% T1 J 六根与外境接触,内心构画出种种外境的相状,对外境起决定的心理,并且2 K# [' X1 V& i' q: O- J: W j
安立种种的名称,既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立,而在这名
: r5 Q4 n* m) W' \相中执著有一个实有的个体。我们以"山"来做例子,眼睛看到一堆沙土,就看
2 h0 q* { d$ r到"山"的这个形色,那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后,心确定有"山"" I _& j f& Y6 `9 n# M) c
的形相存在,认为实在有这样的东西,就开始构画种种相状。接着给此相状的物1 V: [9 l0 ]) }7 F4 @6 I6 X
体名字,称它为"山"。过后却颠倒过来,不知道"山"的实体,是因为有这样
+ N* Q, I/ S7 x8 k, c9 E的形状,我们把它称为"山"罢了。从此以后,我们一件到这样的形状,就执著
# j+ l0 S ^) Q8 Y7 B; _7 |4 W生起"山"的"想",这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来,而是1 F; Q p( j8 [) n
累积了多次的经验后得到的。在举一个例子:当一个人出世后,没有看过下雨,! h( A2 U. C J0 V9 Y6 [9 ] j! c0 ^
母亲把他抱到外面,看到雨水纷纷落下,他根本不知道那是"雨",也不知道那; M. h2 H1 k. Y0 ]3 {1 X0 s; A
是什么回事,看了又看,慢慢的就认定世间有这样东西,会从天上掉下来,后来
$ V. N O# t$ Q; w- |1 ]他从大人那儿学习到那是"雨水",结果以后他就执著,认为这个世间真的有"1 b1 F5 d1 [9 d/ H3 t1 s
雨水",这就是想的作用。
( k) Y: B* u( V% O6 Y
- W6 V7 G5 m0 C5 L$ _$ w3 p( I" ^3 X 想蕴跟受一样,也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想,既是颜色的
) @# Z2 S; s1 L" R/ U' l相貌,称为色相;耳朵分别声音的相貌;鼻子分别气味的相貌;舌头分别味道的- m: S7 o1 F% m$ P: w. c- k5 P: t
相貌;身体分别接触的相貌,那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相
% \( \2 L1 j$ O& G2 b0 y* r貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要,因为只要我们在受的同
/ h. k' Z( {0 H2 q. g$ N' c- J时,我们的意识--心,就来回不停地在六根那儿作想,由这个想我们分别外境 n; u& w4 A. \3 D2 g4 z# C
是如此这般,这般如此,所以说一切的语言都是想的念念作用,只要心中有语言
8 z- v6 q2 F& s' _$ p7 x, q1 I! j的活动,就是想蕴的作用。甚至不出声,眼睛一打开来看到景物,耳朵听到声音,
; {% j: A. w, H; q5 C想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声,都能确认那是虫叫声或车
: \: y5 ^9 N- K$ [0 }2 x, n# C% |4 L声。如果第一次听到车声,你可能会被吓死,因为从未听过,太可怕了。不过,
: p: i4 o) m% R/ v% W, c多听几回后,就构画出车声的形状--声相,以后一听到那个声相,就给它一个: H: J( I: k- v/ \8 V# K
名称,称为车声,这就是所谓的想。在我们的日常生活中,所看、所听到的事事
; E: x a9 C$ u% Q. Y5 K物物,过后心中区别它们,那一样不是由想得来的?所以"想"是一种很重要的
3 [( k" `" ~' K( @/ O& c心理作用,它也被列为五蕴当中之其中一蕴,称为想蕴。
2 t$ b. s7 o9 g( O7 o0 }) A5 P
/ x+ L! M: J7 m4 l4 F% C& ^ L(四)、行蕴:
$ @0 G0 v. `( D" {" p+ E& O7 ^, }, y
5 L3 W9 S+ o. b4 T 行蕴是很复杂的,我在此只是作简单的解说:我们的心所生的种种心念,称, D- Q1 h, [& B. q1 O
为心所。这些心所除了受与想之外,其余的一切心所生法,这些心的行为(心行)$ R& ?2 z. p5 d* c; V* R& O/ Z
皆是有造作的,并且念念迁流变化,都称为行;这种种的"行"聚合在一起,则
. o1 e. S' z$ S) @$ B- _8 r0 p" V称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心:人家骂你,起瞋心,这就是"行"。此外,贪、' v4 L% f5 l% [( X7 q% u
瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是"行"。所以在我们的心念中,除了识、受和想
- m( {6 ^! @* H8 Q2 @, f以外,其他的心念都是行。这些心会造业,是有造作的。甚至你起好心、善心也
; [( C- \- g8 y8 V7 H是行:比如我们念一部《心经》:"观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五
4 M! l% ]% E) O% _! \6 K% D蕴皆空,度一切苦厄。……"那也是行,因为我们的心有造作,念念在那儿变化,
0 k, j3 o, m5 t2 n1 F这个行是属于善的:如果我们被人家骂,起瞋心是属于恶的,那就是造恶。行蕴- b3 v8 k' p0 W0 c
所生的心是造业的主要力量与原因,因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业,
' O/ b+ U" F( Q& m6 e' l) z9 {( D所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
+ N, |/ k, O3 V# d: z3 F5 v7 p0 G: u$ y0 k9 m' ?+ ~
讲到五蕴,我们就要讲到六根、六尘、六识--十八界的关系。我们的内心# a) p8 M% l/ {# }) O9 \
接触外境时,它们之间会发生关系,根--六根、尘--六尘(外境)互相接触,9 s9 T( @1 y# N* v! s; G/ @* I! z' t
它们接触的同时,心作意(也称注意),如果根、尘不接触,识是不会生起来的;+ Y m' U1 x$ Q& J0 z
如果根、尘接触,同时心也作意的话,这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个
: j' E. N( S. E+ C; d" ?- H一起作用的时候,所产生的心理称为触心所。比如说:我们能够看到颜色的心理,9 I/ M# f2 J+ ~, ]1 h
称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境,在这个过程当中,了别外境的心称
+ B; U e7 c! Y0 k6 c为识。如果根、尘不接触,我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的
: _. Y7 w9 `, O/ T/ f时候,心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候,心有时会
2 ^( H$ C0 H- D' x4 ~同时、同境注意,有时候不会;比如说,我们坐在那儿看书,看到入神时,外面) V, w+ q' R+ i" C' `9 t% J
有声音在耳朵那里作用,我们却不知道;那就是根、尘接触时,心当时不在耳根,
" g! J- x) |% V: g, C$ g" I2 z也不在外境(声音)那儿作用,耳识就不生起来,耳边有什么声音,就没听到了。, K: O, M' \1 P+ M5 V
所以我们要明白,内心、六根与外境的作用有这样的区别。
* z" R9 e1 D, u1 m
, f4 ~4 S/ ~+ @: r- W0 [(五)、识蕴7 p4 e: I5 F: R5 a
! ]; \/ n, i( c 很多识蕴聚合在一起,称为识蕴。依唯识宗说:识可分为八种,称为心王。+ c: o4 _5 R+ U( e" u# b" i0 L* _- `
前面六种:眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用,故称为识。识是依根缘
+ E9 |, ?2 @; S3 l3 x9 Q* m2 b外尘了别外境。
/ y$ ~0 x# R5 L+ w4 N# A& k( g: J- B) M. T5 [
(1)、了别与分别的不同:
5 b# y1 K) G. m, a- Q# ]3 V( V
& n/ e% h% [+ b2 l3 W% u3 M7 @* V 了别的意思是:我们的心第一念知觉所对的境,没有加任何的语言去称呼它,
: ^- U, [5 c6 g2 U: F1 _% E称为了别;分别是在了别以后,我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如9 v/ L4 `! f+ v$ R( y' H# `8 W/ V
你坐在这里听我说法,听到我的声音,知道我的声音是男人的声音吗,知道。但
, C* M3 w# H% t4 J3 }" @3 F是当时你有没有加语言去分别?没有,对吗?所以我每讲一句话,你都知道是广
+ s4 K! G; f5 S& a+ ?超师的声音,是男人的声音,但是你不必去想它,只是知道而已,这种知道的作
7 A& z7 E/ S# J6 N4 k4 T用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时,你就去想:男人的声音是, @/ f( N3 @+ L
低沉的,与女声不同;过后就很确定那是男声,这就是分别。我们的心对外境有
( d: a+ _" i. N两层的作用,第一层的作用是了别;第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念8 \9 L& R( @6 a2 J0 U* A& E! f
时时刻刻都处在了别所对的境,与此同时,我们的心时时刻刻又去分别外境;我. v% F0 c. q6 {) h
们先了别,而后分别。了别是现在的心识在知觉,它知觉现在的境;而分别确是
. {5 Y! z$ {! ^2 `在我们了别以后,很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起
5 n& w" U' j$ M; N来;你们看到这样的动作,当时眼睛是了别这只手的颜色,然后内心分别这是手。) w' v: q# y- f5 e) V ~/ ]$ O* A( m& X
0 v% t8 _0 [ z6 @5 w
(2)、六识了别的作用:' u f9 B9 I& n6 V8 V
5 u" Z# b" ?" i 眼识依眼根了别色境:它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色,
! g: v L/ s- q' O5 B% m6 S L我没说那是什么?你看到是一堆颜色,那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的$ K' [, }$ x4 ~) F! B3 U$ L
景物、意境等是什么时,那叫做分别。在举一个例子,你看这个白板,上面写这7 z1 h% i6 ?+ h7 @4 q1 p
黑字,当你的眼睛在看时,眼识在那边作用,眼识是知道黑白罢了;那黑白里面8 q# w' P( f4 h
表达的是什么?眼识是不知道的。过后,我们的第六意识一念念去分别它,把它
5 \ \$ ?) p( Z7 T+ _# K联系起来,才发现里面的内容,这就是分别。所以了别是在第一念,但是它并非. o5 @/ m; h# m1 Y; d5 k v8 @
是单独的一个,我们只要看一下,眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果% ~% f. F* v& L0 v6 ?
我们只保持看而不想的时候,那就是处在了别当中;这个了别一刹那、一刹那就
8 t/ r' y! j1 a2 h y; u- C) |过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上,
+ D% `* z& I- W2 k& m9 ]一下红、一下白;你的眼识就一下子知道红、一下子知道白,在那儿一念一念的/ E& A, G* \) j+ y6 S% O/ B
作用。红白颜色是眼睛所知道的,但是红白颜色里的图画形象是什么?它就不知
6 h& m4 p& U6 i) Q. f3 u道了,必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境,所以
$ ^' M( Z9 B' k耳识也是知道声音罢了,它不知道声音里有什么内容?比如我们听到猫叫声,就/ @1 L5 U9 m2 X% z' m
分别是猫的声音而不是狗的,那叫声表达什么意思,我们没有去分别;在了别猫4 [ l; j( K6 ]$ e+ A3 [
的叫声的同时,我们又在分别那个声音是猫的叫声。
. A2 C" \! }$ r; S
( y9 a8 B( o2 | W% l" N 因为了别很快,它一刹那、一刹那飞奔而过,很难感受到。我们所知道的都
" x! k* k4 x0 V5 O是处在分别的时候。如果我们没有修禅定,心念的觉悟不够快,不懂多少个念后
; D7 J q* o w才知道,那个时候就是分别;当第一个念就知道,那是了别。) R* ^7 j. z& d) G
8 N0 j- ]' `) j( n# }
意识(第六识)依意根了别法境,举个例子来说,当我们讲到六根,六尘,
4 m6 G _% `4 ]& i" j3 D你们知道什么是法尘吗?法尘就是我们一念一念的心境,既是心所生出来的法。
& ~) z" W' E" J* s) f; [能够知道法尘的才是我们的心--识。请大家坐好,闭上眼睛,随我默念:"阿
- x2 D/ z) n, a7 L; T8 B) G- m--弥--陀--佛。……"现在你们注意:阿、弥、陀、佛的这些念--法尘;
4 c) D6 B( h3 Q1 y. x能够知道这些念(法尘)阿弥陀佛的心--意识。你们知道吗?一般的人往往把# [- d: M) Q1 s3 ^/ {( G8 t
法尘当成能知的心。同样的,眼睛看到颜色,当时知道颜色的那个作用,就是你4 D I( o" _( I# s& C
的心;耳朵听到声音,知道声音的也是你的心,所知道的是声音。所以这六个识
1 r9 s7 Z! A' k是一念、一念的在作用,好像刚才我们念阿弥陀佛时,每一念、每一念都有一个
/ y/ T" u# V, C6 w6 x* U意识知道那个声音,当我们念"阿"的时候,那个意识知道"阿";当我们念"/ z' m0 V( C$ M l" B# ]* V4 m
弥"的时候,那个意识知道"弥";……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭,
2 Q: f) ~: \2 {2 n( A我们的眼识,耳识也是这样的作用,此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、
4 r8 q3 r: I4 j# N* P+ M意六个识外,根据大称唯识宗的讲法,我们还有第七识,这个意根就是第七识。8 k. T0 e; l; D
此外我们还有第八识,称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉,它能够收藏所
0 h) o+ F+ B/ z: \有造业的种子,同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为
" H! `, W! n/ |8 T) u+ y末那识,翻译成中文称为意,这个识一直执著阿赖耶识是"我",所以它是执著
. M1 B5 f; U: v* X, T"我"的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的,所以被称为意) G$ Z& k- B1 I! r6 R" W2 ?3 h
根。好像我们的眼识依靠眼根而生起,所以称为眼根;第六识依靠意根而生起, ?' X" R/ C; l9 k
所以称为意识。2 I7 {) C! _2 W3 c' y- }& E( L
7 B3 W) c9 {! T$ N2 M& l
* o2 V9 Z! ~, g6 c! Q3 S五、五蕴之间的互相关系:
; {. C5 M4 a4 W. s, J$ ]- o D
" B7 d6 R" C+ s/ |8 o" s5 w 五蕴中的色蕴,分为内色与外色,就是根与境(尘)。尘是所知道的境,根
8 s6 E8 i: w4 P是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候,那个接触的心理称为触。触
4 P6 F% a3 \1 D- N当时能知外境的是识,心、境接触之后,就会连续的生起受、想、行。过后苦、
" w' g9 Z0 `5 ~) K/ [! _8 u乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称,此既是所
# D# w2 k: e7 g! ` t i谓的想。我们安立名言后,加上烦恼,就生起善、恶之心,甚至发动身、口、意7 N0 R% ~' D+ p1 N
去造业,这就是五蕴--色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样
4 _0 P* g) \* ]8 e一直连续不断的活动。 [( D+ d2 f0 Y. w: j
$ j1 B- {8 r. {& v& n6 {7 F2 R& {
8 R1 v# c7 V4 r W
六、五蕴的真相:
: X9 i3 i- N/ k% Y; q j" L$ N# P; |( a/ t$ k
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化,故- S! S2 _8 o5 r" }- u( w
它是无常的;因为它无常,每一念生起后,终归会消灭,故苦;因为在五蕴的聚
7 P# H: M9 o! ?& N1 z: @& H合中,任何的一个东西都不是常的,不是独立的,不是单一的,非常非一,而且2 C# D/ e7 j- Q0 e! k8 d0 A
没有主人,没有人控制,它一直随着因缘生灭,故无我;因为五蕴是因缘所生,
( Q7 N9 X: [- E T& A M: M因缘所生的东西没有自性,即使没有自己的性能,所谓没有自性,无自性故空。* r' Z B) X1 ?3 h6 ^9 S. R- V
8 e4 O! h, e: F% M( p
" Z+ }& u( T( [ i$ |" z
七、观察五蕴:
. [: B) _4 e; R: j# X" u; f. ^0 l& A; w
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴,经曰:"观色如聚沫,% F& K) [% f6 M
受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。"佛陀教导我们观察五蕴
$ ^6 E$ {4 X0 x5 h( Q& p) F中的"色"如河水冲击时形成的肮脏的泡沫,虚有其形,实无一物,保留片刻,0 r6 B+ e% W6 g$ D' y+ w* g- H9 F0 a
容易破灭;"受"如水中一个一个浮上来的气泡,一下子就破灭了,我们受的心+ p+ q8 A7 q, p9 y
念也是这样,比如:眼睛一念一念的感受,一下子就过去了;"想"如春天或夏
% f+ ]% B& e$ J/ V# X3 ^- S) ?天时阳光照在地上,水份蒸发成为水蒸气,它有时会反射,形成各种影像,它是
' ^. p7 l% o G( D. P# m3 x一种幻象,我们的想蕴就有如春时焰那样,虚幻不真实;诸"行"如芭蕉,就是5 g0 ?, k. K5 g$ O/ z
我们一念一念的心行好像香蕉树,一片一片的剥开来是空心的,里面什么都没有,
) u0 T; \" t& c# ?我们的心念亦复如是。比如说:阿弥陀佛,你看"阿"里面有东西吗?没有。"- W5 {5 y; A3 N1 W
弥"里面有东西吗?没有。……但是你把它组合起来,你看到"阿弥陀佛"四个
: I8 R; H o& y- |字所代表的东西;诸"识"法如幻,"识"就是我们能够知觉的心,它如幻如化,
3 @, E q( X4 C3 [3 f) ]% I x5 P就好像魔术师,它变化出一些东西,我们被它迷失了,以为真的有这些东西,同
" T- i6 ]8 a& @4 C& c! z& }6 @样的,我们也认为有一个心存在,但是心是如幻如化的。 |
|