鲜花( 327) 鸡蛋( 0)
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发表于 2007-9-20 07:58
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9 t0 Z. `1 H2 a 谈到中国古代文化的时候,经常提到"禅",但是几乎所有被人们提到的所谓"禅"都是在谈"禅意",所谓"禅意"是一种人生哲学,一种看似出世实则入世的人生境界,它并非完整意义上的"禅".实际上"禅"作为一种思想,一种探讨人类,社会,宇宙之真理的学说,作为一种学说,肯定指导着某种对应的"方法"."禅"神秘的内核超出了绝大多数人的理解甚至想象!; m7 p2 @6 h2 l/ W1 J
4 x1 J1 Q/ j, M r4 _ 你了解"禅"吗?你知道"禅"的方法吗?
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& |. Y6 j( z3 b% O, l. T 禅不仅是一个名词,还是动词,修禅不仅在理论上,还在方法上.禅意是指导进行禅法的心理准备,禅法更加深了对禅意的理解,也使人自然对事物产生禅意.& p1 w( c. s1 E7 i2 W2 E. \. G
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不过您可看开一点,这些东西信不信由你,但我能保证的一点是,这绝不是宗教,我决不是传道士,您也可以不认为这是气功,我也不是气功师,既然它存在,您就当它是一个小知识,知道我们中国人在精神领域究竟进行了一些什么样的研究., r% ]* ~3 t. u4 O9 l4 g0 e9 G/ a' v+ `
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今天我来讲讲"根本禅".0 s6 L. @" J* D
对了,有一些名词,你不要用宗教的眼光去看它,它只是一个词汇而已,这些词汇也许是宗教家发明的,但你没有其他的词汇来说明它.
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9 S+ C0 R/ g1 a 修禅不仅是日常生活中保持一种心境,说出一些"禅语",它还有修炼的方法,其实这个方法大家一定听说过,那就是"禅定".但是禅定的细节,你不一定了解吧./ d8 B& |7 N: O6 r9 i. ^6 D" t
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它通过调心,调息使身心进入一种"定境".4 q: C8 v- \1 ?+ R, N3 c3 I$ M# n
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修炼根本禅时不必刻意威仪,而在佛教中行住坐卧四大威仪是必须时刻修行的.一般来说,坐着比较容易入定.
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" e- d; F% L& A e澄心静坐的要领:/ ]. o3 j8 ? B6 _! x
1.要坐的安定,自己感觉坐具十分稳固即可,适当柔软的蒲团最好; x& f, `) o6 v8 D& a- Y
2.坐法随便,但一定要用自己感觉无痛苦的坐法;
6 K4 G# s7 Z7 }6 v7 x& c: J3.衣帽鞋袜要没有羁绊的感觉;7 G# r! H$ L* z1 T
4.左手掌须放在右手掌的上边,拇指尖端微微接触,放在下腹部;
+ Z: }' Z1 `# E, [$ U: O5 Z; N5.身体端正,不要僵硬,全身应该能自由活动,脊柱不要挺的太直,但切忌弯曲,肩平,腰伸;7 y4 _" d- h' ^* o
6.头部端正,鼻对脐,耳对肩,下颚微收;" r- }+ e' Y/ S8 }
7.眼帘下垂,开始时不可全闭,那样容易睡着.自己把握着外界对你的干扰,心意不出现散乱即可,开始切勿急于求成;
6 Q* `8 j6 n9 b; k* H( r8.吐出口中的污浊之气.一面缓缓而不绝地吐气,一面存想将体内的病气,孽气随气息一并吐出,吐出气息之后,再闭口从鼻孔吸收清气,反复几次,感觉舒适即可;. P k7 w& C/ M2 j* J( _
9.轻轻闭口,上下唇及齿微微接触,舌尖略抵上颚牙根处;
1 A: X/ S* m8 W2 n# O( h/ E10.祛除一切意想,身体就象一块巨石般的稳固,心意放在丹田;/ G, C9 D ~5 u/ P- K
$ P1 b0 h# m/ z: q3 p0 K 总之,要进入一种万缘俱放,一念不生,身心空寂,物我两忘的境界.若心中恍惚,是"沈(沉)相";若心走于外,身体不安,名为"浮相";若用心过度,名为"急相";若心志散漫,口中流涎,名为"宽相",全是不良之相.
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4 L* Q. s) d: a. _: e0 R9 W+ _8 u% x 佛教的五停心观,即数息观,不净观,因缘观,慈心观,念佛观,其中数息观最有利于入定,但它有执琢于禅定的味道,其他的四观刻意观心,有劳心的味道,但按佛教的说法,这四观有证得无漏的机会,无漏是什么,我也不知道.
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经过一定时间的坚持静坐,即可进入定境的第一步叫"欲定".欲定是根本禅的准备阶段,它经过"抵住","细住","欲界定","未到地定"几个阶段将心境调制清净.之后即根本禅,也可分为几个阶段:"初禅","二禅","三禅","四禅".在此中间,人的身心会出现一些变化,或叫症状,或叫感觉,佛家称为"发相".6 H' C, k; o8 i0 u. r4 n
1 T6 q+ e5 ?) Y. p( H& I$ D& C整个过程基本如下:
q/ M% K& i& f* T, v1.抵住:即使有音光以及其他使人动心的机缘,心意也能凝铸.9 E3 t5 e6 j7 F" `, v7 ?7 v
0 n, O0 H! Q' O2.细住:心更加澄稳,比先前更进一层,无内无外,心愈凝愈细.
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若感到好象有物扶持着自己似的,身体自然端直,头部轻畅的情形发生,既为"好持法",反之名为"恶持法",既身体不自在.
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3.欲界定:经过一段时间的好持法持住,在某一时刻,在静中豁然开朗出现"灵"的感觉.这时反观自身就象云影一般,看不出轮廓,心情很爽快.但并未忘却自身及衣物坐具的存在.
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4.未到地定:每次入定都能进入欲界定,经过一段时间,定境一转,感觉茫茫漫漫,没有边际,好象身体独在天地之外一般.身体衣物坐具都没有了,非常空明灵净,并且安稳.这时即将入禅.
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) R' }3 Z5 Z7 M( r5.色定:色即是空,空即是色,色定即是进入色界,空界,也就是开始生禅了.经历未到地定一段时间,其定不坏,会出现一系列的发相.这些发相有八触:动(掉),痒(猗),凉(冷),暖(热),轻(浮),重(沉),涩(坚),滑(软).
A$ F( I" N4 @) e/ w* D也可加括号中的合称十六触,分为四大:地,水,火,风.
% E9 ]6 F' \) e9 G! C0 `( n& z地:沉重坚涩;1 G8 _- q$ d- Y0 H+ H
水:冷凉软滑;
* b; ?' o! D! e1 r火:暖热猗痒;/ P6 J; P6 H% b8 K
风:动掉轻浮
# _$ v7 r" ?+ g- B9 U/ q: V& b八触中的动触,就是身体中间好似被风吹动一般,在头腰足部发生,不弛不疾,没有不舒适的感觉,是正的发相.
0 ^: Z) c" A! m) c若发动急促,妄动一般,或好象被缚住的动,乃是过或不及之相,称"邪触".9 {: n7 A2 x* P6 H6 n; R
其他七触的发生及正邪以此类推.
. ` t% X# G% V2 d5 f6 _' J正相的八触各伴随有"空","明","定","智","善","柔","喜","乐","解6 @% ~. b5 u/ k: M" n
脱","境界相应"十种好的发相,称为"十功德".
( L) r: @) H6 W4 P1 {4 \空:无牵无挂;4 w6 M+ {! L, q4 ?& S
明:明净皎然;
0 x% D5 R' |! ]% f, I9 J定:一心安稳;. y/ n& o; \9 f
智:智慧聪明;
% l# m- g1 \- c- m4 q善:惭愧前恶,一心向善; L# i5 \, R# R0 r1 Q
柔:身心柔和,脱离粗旷;
+ y' B; t" i- p. e8 z% Y$ ~0 F* S喜:为定中所得感到惊喜;. P* r/ | J$ A7 C9 J
乐:身心快乐;
& s! O _7 d i4 ?解脱:感觉没有贪欲,愤怒,悔悟,怀疑等的羁绊;
, L$ ^" E) {; }/ l1 _" g# C, ?境界相应:诸功德融合,定而不乱.
9 B; i$ {9 I( ~- C* K s- \+ N八触各伴十功德,合成八十功德,色定圆满庄严了,即可成禅.2 E' S2 V G. P, v; W/ }2 S
8 g, S! Q: Y: j, i- f* L8 L6.初禅:具备"五支",五支是: q; g9 L. g) ]
觉支:对定相的意义有所觉悟;
) `1 S5 M1 b! s8 P- W观支:对定相能够细心分别;
7 i6 F" k9 R ^8 d3 K0 G喜支:对定相产生喜悦的心情;
# |; i/ [4 d2 {, d6 Z) M9 E; |4 N乐支:为定相的安稳恬淡感到欢乐;) W* M8 N8 t6 E3 ]- k
一心支:心住于定相,保持寂静不散., K! Z& T$ ?2 P! S. [; W! J7 ]
初禅时觉支和观支的发相最明显.
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7.二禅:断绝觉支观支,喜,乐,一心三支中的喜支发相最明显;2 F& E2 k1 |9 W0 @* t7 B
8 ?0 v/ M/ f: W& O: @8.三禅:断绝喜支,乐支非常明显,清晰而不绝,使禅定非常愉悦;" P d% D8 y0 f3 M
7 D' s* n' X* q3 K5 r9.四禅:断绝乐支,只有一心支存在,此时呼吸几乎也要断绝了,非常微弱均匀.: `! O) u$ P2 y |) M* F% t
这样能够长久的入定,甚至几年保持这种状态而形神不散.! w! [: M4 q) @$ X: }% G5 o$ L
7 R- j2 M7 T5 B5 D3 O这就是所谓的"根本禅",这种修禅方法,在佛家说来是所有人都能行持的,不论你是否聪明还是愚钝,都有更进一步得道的机会,但是,这种禅定是盲目的,若运用中出现偏差,出现邪的发相而陷入恶道,就坏了.这就引出了"慧"的概念,具备"慧"的人是不多见的,即是所谓"有缘"的人,没有"慧"的方便,就是束缚,只有在"慧"的照管下,才能继续修炼更高层次的"菩提"... |
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