悼念上帝 2.上帝的命名：聖體與肉軀

不信徒

2.上帝的命名：聖體與肉軀

3 }* g5 C; z% X0 A- D3 W  x上帝有權力為事物命名，因為世間的萬事萬物都是由他創造的。為自己的造物命名，這是造物主的權力與責任，而且還是世俗裏面講的所謂天經地義；正如我們為自己的創造物，為自己的產品、為自己的孩子命名一樣，這是大同小異的事情；但是，儘管如此，其性質卻是不同的：上帝的命名與我們的命名，是聖體與肉軀的原則性不同。

命名是事物存在的理由與依據。事物沒有命名，就沒有存在的基礎。命名呼喚存在。存在渴望命名。命名是對事物存在的確認。當一事物在未被命名之前，我們就無法呼喚它，也就是無法通過事物的存在，來傳達出我們的聲音。事物的事實存在如果不能使我們發出聲響(我們呼喚名字的聲音)，那麼它在與其對立的存在物面前，就是世俗的不存在；事實上，命名無視存在。上帝的命名是對存在的肯定與確認。上帝後來對他所創造的第一個人說：你的名字應該叫亞當，那個人就不敢不叫亞當。
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上帝的命名擲地有聲。
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最初的命名是從上帝那裏開始的。首先，「上帝稱光為晝，稱暗為夜。」這是命名的開始，於是，夜與晝就都有了存在的理由和依憑。接下來，上帝就開始行使他的命名的特權，這是從他說「要有光」以後就開始的。上帝的命名一經開始，就一發而不可收。隨後，「上帝稱空氣為天」，又稱「旱地為地，稱水的聚處為海」……
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正是由於上帝的命名，才使我們對事物的存在有了足夠的認識。
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  m/ U. ]/ m) H上帝的命名使事物的存在有了存在的口實。
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& m5 I' b3 C- C0 {$ [上帝的命名還使事物的存在變得理直氣壯起來。

6 S& I. ]* t/ n) G. i如此，上帝的命名就成為一種意義：上帝讓你成你就成；上帝讓你興你就興；上帝讓你敗你就敗；上帝讓你亡你就亡。你的所有成就都是上帝命名的成就。事實上，在贏得上帝的認可之前，你就得不到上帝的命名；得不到上帝的命名，我們就無法在面對它的時候，發出它們所渴望聽到的聲音；沒有聲響，就等於沒有被世界認可；沒有這種認可，就是事物不為在它被命名之前所在的世界承認。上帝的命名使我們的存在名正言順。上帝的命名還使事物最終獲得了存在的權力。這或許不是因為上帝的偉大，那麼一誰就是因為我們太過於渺小。

但是，不久以後上帝就把這種命名的權力，授予了他所創造的第一個人亞當。《聖經》說：「耶和華上帝用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的話物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜，和空中飛鳥，野地走獸都起了名。」這就是說，上帝為命名開了一個頭兒之後，就撒手不管了，任由人去為人以及其它事物命名。

於是，亞當在還沒有學壞之前──我指的是亞當在女人的唆使與誘惑下，偷吃了上帝的金蘋果──就被上帝「內定」為他為人類的代理人，同時也是上帝的權力的使用者。
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上帝主動放棄了命名的權力，其實是主動放棄了對一種特權的行使權力，並拱手將其授予給那些還不具備這種命名資格的人。因為人在上帝授予命名的權力的時候，還遠遠不夠成熟；人在他們還不夠成熟的時候，就受命承擔如此重任，實在是有些力不從心，並且有點自不量力的嫌疑。

人，怎麼能夠行使上帝的權力呢？後來的事實證明，這無疑是上帝的過失。上帝的這一決策是過於輕率的，這是上帝的一種失誤。我們也許不該譴責上帝，但是，再細細地想一想，我們就會發現，在此件事情上，上帝至少犯了如下幾種過失性錯誤：
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上帝至少是健忘的上帝。上帝的記性的確不是很高明的。如前所說，人在他最初被創造的時候是不夠成熟的，因為，上帝在先後兩次造人的時候，曾有過這樣的許諾：第一次是在上帝從事大批量造人的時候，曾經說過要按照「我們的形象樣式造人」，這是說上帝此次所造之人，只配具有上帝的外形，而不配有上帝的靈。第二次造人的時候，上帝好像是為了精工細作，只造了亞當一個人。《聖經》裏如是說：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的話人，名叫亞當。」這就是上帝先後兩次造人的區別：前者只有「形象樣式」而無靈；後者雖為「有靈的話人」，卻沒有上帝的「形象樣式」，所以我說人是不成熟的。人在他們還不甚成熟的時候，就被上帝授予了命名的權力，大約是上帝在授權的時候忘記了先前兩次造人的不足。

% [' l/ S; v! ~1 z上帝對人的輕信，然而也是上帝對自己的創造物的肆意慫恿，同時還反映出上帝的如果不是粗心大意，便是別有用心或者居心不良的傾向。首先，上帝不是不知道他自己所造之人是不完全的人，有靈者則無上帝的形象樣式；有上帝的形象樣式的人，則又是無靈的。既然如此，那麼上帝幹嘛還要將如此重要的使命授予這些不完整的人？我私下裏這樣認為：第一是因為上帝過於輕信他所造之人。這一點，如果從邏輯上說是千真萬確的，因為中國有句老話兒說得好：用人不疑，疑人不用。上帝對他所造之人是不該存疑的，放手去使用並且賦予重任，按道理講的話，這應該是無可非議的，因為這也反映了上帝的自信；然而，在人還不夠成熟的情況下，上帝的這種自信則是他對人的輕信了。由於人的不夠成熟，由於上帝對於不夠成熟的人的輕信，其結果就走向了事情的反面，成為實際上對人的慫恿，使人有恃無恐，肆意行為而毫無忌憚。

如果兩種可能均不存在的話，那麼就只有一種說法可以解釋上帝的行為了：上帝居心不良。上帝既然知道是自己故意造了兩種不完整的人，那麼就不該將命名的權力輕易地授予他們。上帝的這一行為，致使後來的事情紛亂複雜了起來。人在他們還不夠成熟的情況下，就去行使上帝的命名的權力，不可避免地就會出現亂來的舉動。在這一事件的背後，把事情搞亂的，事實上不是人，而是上帝自己。上帝讓他所造之人把事情搞亂，然後他自己再出面進行調整，把已經出現的紛亂複雜的事情及其它們之間的關係理順，上帝的形象就是高明的了，並且還是人與人的世界的主宰。
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上帝的居心叵測尤其反映在後來發生的語言問題上。因為命名是語言的命名，然而，後來上帝卻於人在巴別(巴比倫)的時候，就把人的統一的語言搞亂了；語言被上帝搞亂，命名的問題就總是出現歧義；命名的歧義，最終導致意識的混亂與分歧，或者準確地說，由於語言的不一致，最終導致了人的意識的混亂。所以我說，上帝是別有用心的上帝。

. i7 O9 K! |& s% R/ t% E; x" R" ?7 _而沒有命名的事物，又是令人恐懼的事物，比如像不明飛行物。事物在被發現之後，而沒有能力在短時間內將其的命名問題給予解決，這的確令我們誠惶誠恐。這既是認識論間題，同時也是方法論問題。因為沒有足夠的詞語(命名)提供給我們，我們就無法認識事物；又因為我們沒有語言，所以我們也就沒有方法，這是相輔相成的。
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- h" ~+ x, ~  o' S' h% C! x& Y──事實上，全部原因都在於上帝在巴別(巴比倫)弄亂了我們的語言！這樣看起來，上帝是不是也有些可惡？