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我从前做船生意,对船很有缘分,因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」,8 T r, g$ Q) h w, J- a# s$ W$ e
特别感到有兴趣,这里先以「如筏喻者」作个引子。4 _( c3 ]1 {- b! T. Y2 o
& }( t# O6 D7 }- [; s7 u〖如筏喻者〗 v% _$ P! q1 j$ U" [: ^' j" p
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「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻7 ]. L9 h" R- r9 ~. Y: }$ g2 ?
从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸,解脱成佛乃称彼岸,此大海
* ?2 m9 e; n; U, y: R7 F8 `茫茫,非有船不得渡。4 Y9 a) z+ a3 ]. F9 h' j
# O7 x. U$ {0 p( D' J- ]; J 各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸,
' a/ }; K: G2 K [! d可是世上也有很多人上了船之后,又改变主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港
, G# B9 d" \" R' f7 _9 R4 ~6 L口不离开,有的船虽已划到海中,但不知划向何方,有的船则老是在兜圈子。我3 _! a4 y1 u1 ]
很盼望大家不但已上了船,而且知道彼岸的方向,正在朝这个方向一直划去。
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. @' _% p! d; s; r! w. ?! r8 D 世上已上船的人,如果已经剃度出家的,我们称之为出家人;如果并未剃度2 c% @+ c& V) ~- f
出家的,我们称之为在家人。因此,我这个题目中的在家人,并不是指世上所有
# P4 \; K3 K0 F$ c3 c9 M3 Q4 b! s未剃度出家的人,而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、1 ~$ X" [+ L3 i% [, V, D4 g
已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向,正在朝这个方向划船前
' U2 q% w9 C q2 L进的这批在家人,正好比如各位。应该如何修行最是有效?如何修行最不浪费时
8 `# t+ X6 S. Y6 ?! P: k4 x间?是我想和各位讨论的题目。1 ]5 d: @- S/ U; \3 y
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我十六岁有缘接触佛法,可以说上了一条小船,六十几年中划划停停,有时
/ J1 K( O9 s3 C6 z8 v: j候兜圈子,甚至于倒退。近年来,虽然自己觉得好像比较能用得上劲,方向也似
5 Q) K0 V2 e! M2 X9 ~( S乎看准了些,但究竟已离此岸多远,实在不敢讲;会不会又划回此岸,也不敢讲。: C* Z6 v& H* B. \7 Y! C4 @8 M+ e
所可说的,我是一个十足的在家人,从来没有出过家,凡在家人所有的妻子、子' g4 [3 g, h2 M1 k8 U
女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少,譬如说妻子已先走了,嗔也比从
4 t3 N* f" f/ c/ A: n! ?前减少,但六十余年中多少有一些领会,有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验,
8 N; }1 C; \$ W, [, Y深深感觉到修行的不容易,而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目,
" |+ B' G% C: |也是因为觉得在家人修行实在不易,觉得我这多年中得到的一点经验,应该贡献
: i" I+ a8 u5 ~% T9 Y( W8 f8 m出来,以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉,还希望各位不吝指教。
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修行这个名词,原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行,所以是! a+ m3 v. l! e$ @ b* M# ]
广义的包括了修人天福报的十善道,换句话说,是有相布施及无相布施都包括在
! q8 u% A7 ^. U2 r8 E! |" P内;而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之,也可以说是指修
7 \ {2 C: G. A7 n4 @! ?一切善法。
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在家人要想修行,只有靠自己,要自己订出一套可行的功课,这是我六十年
0 N# a3 U5 v0 _% X1 `$ @, Y, V4 P来所体会出来的最重要经验。
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出家人过的是寺庙生活,有做功课的殿,有庄严的佛菩萨像时时看著他,有8 g* [" w$ i" ~$ `6 v# M$ j
一定的时间共同做功课 ── 早课、晚课及参加各种法会,还有师父师长的督促6 ], l% |. s# Z; B# ^. D# K2 I0 R
指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报,而且在家人的环境也远
+ n; g0 o$ x, @3 a比出家人乱而杂,上事父母,下养子女,不但谋生的负担重,外境的引诱也多,) o* |" G3 g3 p. W- _- J8 P
特别是在美国的中国年轻父母,想到将来子女读大学的费用,每每觉得压力很重。: y( F, k n' q6 h% \4 i( F
因此,在家人要修行,实在不容易,不但错了方向没有人纠正您,也极容易感到
" k. `' E$ |* M7 ]: X: U0 m. d/ r疲厌,生退心。所以,在家人修行,顶重要的是要严格管理自己,订出一套可行
/ z2 I: M+ Q# W0 c4 o$ q的功课。我愿意再强调一次,这是我六十年中体会出来的最重要经验。' L" w+ `. @0 }! G
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〖自己订功课〗
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怎样订您自己的功课呢?当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课,# B) g5 C% P. T7 z
试验过好几种法门,我目前的结论共有四点,想贡献给大家。
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第一点,要决心起早,自己订一早课。晚上订的功课,极容易因一天工作的
$ t) v$ l5 w1 b8 j$ Q" P) e+ ` O3 i疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床,在早* _ ]8 Z% q! r: ?( z3 o$ B
餐以前,订出半小时的功课,这时间最为有用,也不容易受打扰,可以持久。譬
/ @% u9 {" Q$ \3 \( A' v如说每天早上念一遍《金刚经》,或者多少遍《大悲咒》,或者一遍《阿弥陀经》# i4 V) ~7 j) P: e: B7 A
及一千声佛号,或者念多少遍六字大明咒,或者练习四念住,或者修习止观禅定,
0 J/ s; R- {! ^+ b4 X: M V' v看您对那种修法最能相应,都可以,但一经订后,三、五年内不要更变。, p4 I' f c1 A& O& K5 a
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第二点,要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持,不要短过* o+ N6 s8 A R: {
七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参" Y: Z$ t4 G. x' Y+ e/ i, n/ u1 D. d
加期内一定要止语,能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天,并不是上堂止语,
9 T3 o4 H) \ x) @% B回到宿舍又和人闲谈,这样的中断,对修持毫无用处,毫不得力。所以,最好甚
% T$ Y3 M; m4 {% Y么事都不管,在这七天中,将身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,
+ T8 ?1 N7 b+ M- O. j0 @您就抽出七天,将您身心内的一切污染,澈底清除一次,对您一定有好处。$ q; l/ g# u' w: Z
6 l0 Y( g" q/ `8 i e* l+ m9 p 第三点,要细心认识自己。先问一问自己,您活了这么多年,有没有认识您6 e- ^$ z% L8 m i2 \
自己是怎么样的一个人?这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有% ^: w0 M! u- e& l
了解,不知道您的嗜好、长处及弱点,不明了自己的个性,很可能盲修瞎练,浪0 o& ]5 t( L a F# e. H
费时间,甚至于走入邪途。* N$ A/ O5 E# u* y5 t
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怎样去认识您自己呢?先从大处著手,细心体会一下您自己的个性。不要去
C1 A8 m% [/ ^( c! I想这种个性是好呢?还是坏?也不要听别人这么说,就以为您是如此,而是要坦
5 D+ M7 q, K# K3 u. e- s! A$ B白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子,您的
/ g/ t2 f+ l/ ^/ \3 o个性可能介乎两者之间,不过也可以找出倾向。3 H# N4 u" O4 V% u; C) }7 h m9 j
1 |' I2 D- D. g$ G2 _ 第一种典型 ── 你是不是常有不安全感?常常为自己著想,将自己的利害8 N1 t7 x# ?# O7 r8 W* i
看得很重?因为要保护自己,所以怕和人结交,怕找麻烦,也因此不喜欢帮人?
1 t* H; j0 s& t# y' Y2 o- Z! D! l- a所谓独善其身,个性趋向孤独。这是一种个性的典型。* Z- R7 E; O$ k, X
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另一种典型 ── 你对自己的事、自己的利害看得很淡,不十分关心,却喜, V. i# C- ~. q
欢帮别人的忙,喜欢替别人著想,有极强的同情心,有仗义打抱不平的胸怀,不
; K% w) e! {7 M$ R+ z% m计自己的利害,有时会弄得焦头烂额,不以为苦。为人慷慨好朋友,虽然有时也$ z/ }; |( v; H, t% G
会答应了人做不到,反而被人骂。这又是一种个性的典型。' }7 W. g* d7 a
+ o. B: t4 e/ |! u8 V) s0 G 自己细心的观察一下,您是近乎那一种典型。. P; h% j6 _: I: z4 f9 }/ c' q9 D' e
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各位,这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型,运用
, |# k% p, m2 B8 [; X% Z2 w, O发挥您的长处,避去您的缺点,一样可以成功。我的所谓成功,是指走上修行的$ i! \6 S+ J+ M4 L; T. ]1 ]
菩提大道。$ B1 T/ M \( i+ Q$ |/ E. `) w/ b
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如果您自己观察下来,您是近乎第一种典型的人,我建议您先从修学原始佛+ R* V4 P1 L7 }$ L/ x
教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题,四
' H. R7 j; Q7 t圣谛、八正道等哲理及教法,都是好的,应该细心研究。倘您宿根深厚,一样可) F/ X, \( j' O' }
以得果。《金刚经》中说:「须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,1 ^. J' @) ?) i
是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法,即是不- J, n h8 W& Z5 l; U+ T
受外境的影响。第一种典型的人,比较容易修到不受外境的影响,也比第二种典7 [1 d- c0 B* e! X) _: O+ `1 b3 d
型的人所接触的外境简单,因此容易修到初果的境界。, A0 u6 ? p1 [" m; ^7 v* o" E# L7 M
\7 [4 H" y4 I: r0 f/ i0 Z7 ~ 如果您自己观察下来,您是近乎第二种典型的人,我建议您读一读《华严经》
}5 n" A+ ^ ]! N2 N' `中的善财童子五十三参,将您的心胸放大。学大乘佛法,顶要紧的是冲淡我相,
8 F8 p8 W/ q5 P+ n- g而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器,再将心胸放大,
! @- r/ R; D" p( x3 A* r( j5 L4 B则人我之分趋淡,分别计较减轻,自然能迅速走上菩提大道。
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8 B/ n* x; }! m7 j, l+ b 至于认识您自己的弱点,是贪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢8 L- [6 u, ]" i( w6 Z
骄傲?唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点,方能设法避免,方能自己提醒,
5 U4 l/ x: k9 N6 |2 S& C' `不走上造恶业的因缘,这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。7 `; Q* U) N+ ?/ f( Z2 f: B
- g/ L- R% L6 ^0 J 第四点,要尽量将你的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易,其实并
; I: q& Z- ]4 Q+ i( Q/ X不难,养成习惯之后,效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行,所以最可
- N. p4 ]% ]& n9 g% l# Q S; D能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是将布施的念头常常放在心上,留心抓8 F, G8 H" g' u9 `8 P' ^, c
住机会。要记住凡是影响人们愈广愈大愈久的机会,其作用,也即是功德福报,
" U& M8 J$ W; y* s也愈大。
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我们都已经是上了船的人,应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、" v, `- Z0 H# G/ U
无畏施,范围很广。让我简单的和各位谈一谈:
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使人增加智慧,教人有用的智识(如做老师),供养法师(使法师能安心将. H$ [* u5 ^, f9 k% z4 j
佛法智慧传给大众),助印佛书,赠送及流通佛书,都是法施。像台湾的李祖鹄4 ?3 V0 ]! F) _& \# j
居士,二十年如一日,经他的手送出去的佛书,相信已超过一百万本。台湾另一
! i- Q/ D6 J1 G6 E- Q8 h9 d位翁仁明居士开了一所维摩诘书屋,大规模的赠送及流通佛书,自己常常到书屋
& l9 R" Q2 n/ F去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。
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财施也包括了物质,有的宗教,规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教
, U" r4 y' H: ^! L# l- N堂,佛教中一般来讲,都没有这种硬性规定。其实,这种每月得捐若干的办法,
2 @* J. [4 k0 n% R; K% G也有它的好处,至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定,我每个月一定
' A4 O1 P8 Q+ D; B% [捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举,久而久之,您就养成财施与日常生活打成+ w0 P3 H: ~8 F
一片的习惯。至于随时随地助人之急,不论多少,都是财施,都是善因,必得善
4 y3 F7 h3 [0 m: ~$ V- i) c+ B+ l报。
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7 I/ D- O2 A3 ^3 y1 T0 o1 x 无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察,4 T) W5 o2 J2 \4 g( Y
即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候,
8 K0 A' k: m4 l有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家,偶然间看到一件事,使7 d( V$ |( ~" H' H8 z) l
我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭,去杀一只
! r' m( a' K8 _7 G' d9 b鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃,这位主妇拿著一把菜刀在后面追,后面
& H w. D3 i9 E: X: _6 F* V还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉,实在吃不下去!这即
2 n& |7 }! U P+ ?4 _* e是无畏施的反面,世界上的这种情形,或比这更惨的场面不知有多少。要天下太4 s4 I/ S! s0 T/ O; D! w" u. y
平,要都市中杀盗的罪犯消除,看上去并不容易!因为有这共业的恶因,必然会
) F/ I% e' c; k6 Z4 c生共业的恶果。如果我们能随时随地自己行无畏施,也能劝人阻止人不杀不害, r* P: \, A4 j3 w, v1 K& U
这就是在日常生活中的好修行。& r' \' U% o5 ]7 m& k+ K7 u
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现在我将上面的四点再归纳一下,这是各位可以自己订的功课:
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3 x! l9 f6 W4 @" `' C% _% q 一、要订立一个可行的早课。* \! e+ D" _6 [3 l& ^ K v% h
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二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。
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三、要随时检讨认识自己。( H) Y' p8 z5 H2 s
w* S1 c' d7 M0 U5 _ 四、要在日常生活中实行修行,随时抓住机会。
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因为在家人修行要靠自己,别人帮不了您多少忙,所以健康对您十分重要。
* U5 d) _* q6 {近年来,美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病,这是一个好现象。希望 ~. o; G' C5 F0 s2 l7 T
各位同修对这一方面的新知识,尽量接受。您身体健康,住世久长,修行、种福、* b4 P2 F, @* G) Q, Q( A: y, U8 D- `
积功德的机会也就增加,非常重要。! M' ~8 }2 t2 S, i% \( D
4 l8 M" k* ]7 a) C1 n/ w4 ?" e. x+ w8 e 我自己近年来有三种警□及一个目标,也想贡献给各位供参考及讨论:一、# d6 p5 [2 p, v3 c
不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目& w$ S( F) \' x0 `3 c
标。$ K: T9 R; E7 E2 \
7 B' H( X4 e, V! ^9 ?1 h8 ]〖不要以为一定有明天〗
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各位,我这句话并不是危言耸听。几年前,显公法师等六个人坐一辆我的车9 d! R/ w- M$ N. n+ C" {. C
子,由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上
. e6 e) U% i, ]: S+ w7 C: e驰行时,右方同一方向开的一辆车,突然绕过我们的车前,撞在我车的左方。那
$ p$ |0 [& A! U+ q4 S时我正睡著,只觉车身一震,「碰」的一大声,惊醒睁眼看时,只见那辆撞我们
* i5 P- K p! E# F p1 c' Z% o' l0 C/ j1 T的车正好一个跟斗翻了出去,我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞6 J( b5 {; g+ }7 @3 O; a9 u
在我们的车前后门中间的钢骨上,这是这辆车最坚固的一点,所以那辆车被弹了2 ?" s4 D% q3 H! w5 H- S% Z
出去。各位请想一想,如果那辆车是撞在钢骨的前方,即撞进前门,居君不死即3 P/ a! a% Z' X
伤;如果稍向后,撞进后门,我不死即伤,这真是差之毫□的事。如果撞在后车( V7 i e: P/ W1 c x5 P2 x% B" e
门上,今天我就不可能和各位相聚!, l! @0 _$ m+ k$ O
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在现代的高速度社会中,一个人随时可以死亡的例子,真是举不胜举。相信
@3 M/ s W6 s$ c+ _各位亲自遇到的经验也一定很多。所以,我这一个警□ ── 不要以为一定有明2 Y: S6 b+ x# ^) P$ A
天,并不是故意恐吓各位。; ^+ ? X& D. k+ R: y3 Q
' c1 l- r1 j! L4 V 常听见做母亲的会说:「啊呀!我是很想修行呀,可是孩子还这么小,家里
' N# \- E$ {$ K2 J" E! T4 e! w的事情又忙得透不过气来,那里有时间修行呢!等孩子们都成人了,我那时就可; G- q6 ]* P& R3 M3 g
以安心修行哩!」各位,在座的年轻母亲很多,不知有没有生起过这种念头?我( i- J4 i+ ]: h- H3 k0 f, Z B
可以告诉各位的,有一位母亲十多年前曾这样说过,可是她现在正忙著替女儿照( y1 J! X9 |! p, N7 q5 e
料孩子!, F# X( C! q$ @( o8 }
1 d' {/ ~. r3 U 也常听见在做事的朋友讲:我很喜欢学佛啊,可是现在每天上班,事情实在
% y; s# N I) z& T9 \& t太多,不如等我退休之后,一定可以专心修行了。也有人说:现在那里有时间修
! y6 y2 A; w2 P4 Z/ O* L行,现在得尽力赚钱,不然等退休之后,连生活都没有保障,还谈甚么修行。
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$ K% R V1 y7 [2 S8 X2 \, Q 各位,我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问5 P6 R8 X2 g% x% w) I
题时,和如曾问我一句话,改变了我们的观念。她说:「您知道您能活到几岁?」4 O* O( h3 P0 ~1 L0 N7 a& U
我说:「这件事可没有人能知道呀!」她说:「那么算盘不能打得这样如意呀!」
# u# D5 U6 i4 A* z2 g各位,您们觉得怎样?六十年来,我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先/ _# c! a# m0 W, l8 B, D2 u8 m+ r
走的,已有好几位了!: S: g, l/ [1 g2 v/ V
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去年年底,我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七,令我回忆起十七年前我
( D7 b7 @ H" a/ E: @3 I" w# w, ]在大觉寺第一次参加佛七的情景,不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年* T( u4 x& K% F' v; g& t
中,共同参加第一次佛七的在家佛友,竟没有一人在此次重见。就我记忆所及,
* X5 Q: k5 E6 A# s( E其中已有七位先后去世!如果这种事实还不能使我们相信无常的真理,实在可以
8 B- P* S' R8 u5 w' D- H$ I# {, H说沈迷得太可怕了!
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所以,以为一定有明天,等明天再修的观念,是在家人修行的大忌。7 |+ M. g, X6 a/ C1 u
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〖不要批评〗3 _3 \* j3 ^; R' y* T- ?$ D
4 w5 \# t' I1 G x 我所讲的批评是包括了批评事及批评人。! s- c' b( B! F! A1 j3 J3 t
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不批评并不是说不辨是非,在您没有证入本性或空性之前,应该要辨别是非,
1 H; }& y% V2 Q. |% i$ c应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□,一是要慎重三思,不要轻易批评;( C3 r" J4 u3 D- G7 X
二是减少造恶业的可能。各位,我们得自己承认,我们的智慧实在不够,也没有9 L1 c. y C1 c3 c# d% f2 N
天眼通,看不到一件事今后的影响如何,因此批评很容易有错误,或者有所偏,$ p0 q4 y7 f) b8 A& }6 T2 ~, z$ m; K9 _
不够公正。错误、有偏或不公正的批评,害人害事,就会造成恶业,而最易犯的
9 m7 j3 r( ]% x$ R" B- O是口业。1 q# s( S( w# a; B( A1 C" }8 g
: s) [: w+ ]5 e7 {; v( \ 各位,喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现,是成佛的极大障碍,也是我7 Z4 t' K9 R s# ^7 q/ |9 `) {) t9 g
们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人,任何人都有他的长处及短
5 ?# Q( @# p9 `" v处,重视一个人的长处,帮助他发展及发挥他潜伏著的长处,是真正善于教人用+ l( a& R( y% M
人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。4 z% E7 |! m+ m# M' ]) [
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也有人讲,我是为他好,所以批评他。也有人讲,没有批评就没有进步。民
( T1 K; Q+ b b9 Q O1 `& |5 D主国家,就靠老百姓可以公开批评,以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道
8 c' C2 K) T- n8 i/ N2 ?" P理。我所警□的不批评是不要轻易任性的批评,须知道批评也会使人生反感,错
$ r! W1 q4 Y n1 T误冤枉的批评更容易伤阴德。
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〖不要为烦恼所转〗
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8 m; ]) @; E2 d 各位,烦恼并不可怕,所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、
! W7 F7 {( w! @) s8 y3 P退心都是由烦恼所引起,也即是为烦恼所转而产生的后果。
0 E) Z! b9 t% ?* N$ n0 X/ s( C
f' A. `3 D, o4 L. E* @$ d' F+ L 记得中国对日本抗战的时候,我从德国回来,在中国昆明负责电话厂的制造
; e4 [ i5 a. V- [0 j部门,赶造军用电话机,上面逼得很紧。我那时才二十八岁,督促著员工日夜加
6 B& r9 H8 z+ ]" S班,根本没有休息,还要跑空袭警报,也没有星期日或假期。可是后方昆明的工) B5 J- h5 w! p$ q l& [
业条件极差,甚么工具都没法补充,往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的
2 {/ l! h, v" Y9 ?/ y, H; h" q现象。近半年的工作,真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来,说我们还有: [( i9 }: I- w& ?6 K. `
近一千架的军用电话机没有交货,重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话,一声
/ r% |; q$ m) O; Q7 |不响。他走了之后,我马上回家。写了一封辞职信,叫妻子和如送去给黄厂长。4 v6 L0 d% _. N. T8 X
和如看著我,也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话,和
9 D3 @9 p [. L4 F" z如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我,半软半硬的叫我
1 E9 ~* w- t" l. Z/ L. w- `6 R* J将辞职信收回。各位,毫无疑问,我那天是生了烦恼,而且为烦恼所转,因为我
- d8 `, K# q5 T; i) [, w怨了黄厂长,我自己认为已经卖命到这种程度,而他还要来催逼我,因此灰心不* f8 |% z* T, H* M4 t
干。后来想想,实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要,也没有
x; F; k" ^6 c' u顾虑到失业之后在昆明将怎样,和如及我两人的父母都在沦陷中的上海;更没有. L4 y; g! O1 q4 T
体会到黄厂长受到重庆的压力,而他却不能像我这样年少气盛,一气就辞职不管!! u9 N$ h3 S1 Q
各位,后果可能如此,这就是为烦恼所转。
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我们在修行的过程中,也常常会有这种情形,觉得已经学了很久一段时候,/ Z& o+ U0 q3 B% t4 Z, I0 w
可是还不得要领,因而生起烦恼,为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修/ y' n7 @: K5 A; C% \7 [& m3 Z- t2 {
行,极难有所成就,结果是浪费许多宝贵的时间,到头来还是没有把握,随著业" r) Y6 y$ b4 |9 O; ?2 m( J, _
报流转。( j! T- d O; M* D$ W/ }
: o# T3 M1 |) M( O, `, n( A; a 因此,为烦恼所转是我们修行的大忌。各位,烦恼不必怕,它会自生自灭。0 ^/ o# l \) {/ z0 q/ V- U
一感觉有烦恼时,马上想甚么是这个烦恼可能引起的后果呀?是怨呢?是恨呢?
! j2 c2 y+ W; C3 x是灰心呢?还是放弃呢?这些后果乃是我们的大患,因为它们会像癌细胞一样扩
8 U4 J! F& T' g8 {/ c大,果又变因,因又生果。烦恼已经早就过去了,可是这些后果会造成无穷的业( `* C9 P4 D: i7 W% P
障!所以,各位,我这第三点不要为烦恼所转,是在家人修行的一个重要点,盼$ c; X. {+ d& e H( A6 w1 a
望各位细心体会。
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现在是我的总结论,即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道,其
; E. I7 j7 T s8 b实用不著我多讲。我所想贡献给各位的,只是我自己的一些经验。我以往的几十
1 F1 c" v5 }) t+ U! i7 O年中,虽也零零星星的读过一些佛书,做过一些善事,其中也有可以算是修福的,, F8 k# P, J* q" z) ]
也有可以算是修慧的,但并无一定的目标、标准或做法,只是随缘做做而已。所/ k! z' s L. o* a2 z: O* i
以,几十年中我划的这条小船,可以说尽是游荡于大海之中,没有确定的方向,
8 d- ^. M5 N' ]9 {& y. d也没有上劲得力的划。近三年来,因为研究了《金刚经》,对佛所讲的「菩萨于0 n2 f6 \% }0 Z L! ?* O4 L9 \
法,应无所住而行布施」颇能相应,遂将这句经文作为我修福修慧的指针。4 J; P) z3 b( C8 \) f
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〖应无所住而行布施〗
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: f+ t: p& {' L, R 各位,「应无所住」是修慧,「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」
4 z$ ~& y. Q" ^' h连起来,就成为不住相的修福修慧,是无相功德。
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+ s( r" ?6 c; O% b 甚么叫做「应无所住而行布施」呢?我举一个例:
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在《地藏菩萨本愿经》中,佛说:「若未来世,有诸国王、宰辅大臣、大长. P; e# c0 K" @
者、大刹利、大婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补,; ]8 e4 b0 Z2 F6 v
是国王等或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等百千生中常为
' c# a1 y$ _, Y# E$ K转轮王身,如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。」各位,请想一想,百3 y+ S6 n% n$ ^ {5 A
千生中常为转轮王身,百千生中常为小国王身,这福报大不大?这就叫做人天福
# |9 s' g0 A: k报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像,修复千年破旧的古观音像,都是这种人天3 q4 k) d5 r) U1 n; }3 b) m" U
福报。可是,人天福报,大是很大,还是有限的,为甚么有限呢?因为您有所住," L" t# W. M7 U9 d2 j: n
住在那里呢?住在您是为自己求福,对象狭隘,所以福报有限,这就叫做有相布
4 v6 G" Z8 M) G. N U施,还不是「应无所住而行布施」。& B+ |" y' _# ]4 P$ p
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佛在《地藏经》中接下去又说:「更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸
' F# X) h, \( Z, N, Z' M$ o人,尽成佛道,以此果报,无量无边。」发回向心,即是将此功德回向法界一切
3 q. a* \, O7 Q# P0 E; Y% R众生,你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人,都已包括在内。各位,
( F9 C( p3 b C' R, M$ I0 I* o法界无边,众生无量,所以您这回向的对象,也是无量无边,这就变成心无所住。+ @( l+ n# i7 { \3 @& c
如是布施,才是「应无所住而行布施」,福德也就像经中所说,无量无边,终成
4 w& m7 }4 D, F- ]3 H佛道。4 m3 X1 m& x& @
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所以,各位,我们在家人修福慧,只要记住一个最要紧的口诀 ── 随时抓
0 Q8 Q6 S- ?& Q" @住机会,尽量布施,任何好事,都将功德回向法界一切众生。
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各位,我这里所讲的,比较严格,有些人或者会觉得难以做到,特别是欢喜
1 o0 R, c: f+ z2 q+ L早上多睡一会的朋友。不过我所讲的,句句出自真心诚意。各位,如是因,如是% R+ {' C0 K0 T1 R. ]; }
果,是千真万确的,不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香!希望各位不要阅过就算
. R; T; v: d( m: u6 E i) i了,要能真正得到益处,这是我衷心所祈望的。
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(摘自《慧炬》第338, 339期) |
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