 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
: Q% b5 n1 T* Q/ h% N3 f! G的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
0 Q! s% d# p2 o! ~: ]4 |有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
4 R+ K4 ]$ }: t0 ~! F% p多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
+ ~4 `, o7 X4 t. _？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来. f. J2 b1 Z& r- U! ^' h5 T6 l9 ?
非常严重。
4 a. `8 @& f& K6 K* D0 H) H6 h. Q# [' w4 S
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
$ C% b" @' Y1 Z3 E6 V" o来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
$ Z6 G7 C% W" Z2 @
1 ]* S' d! A, n8 \- ?+ v! x J7 X今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
3 X3 E4 Q+ L6 H2 w/ f4 t2 l0 ^时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
0 F% m2 r9 I& a& Y点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
" z \) I8 \7 }2 ]是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
+ w8 _; L% q9 }+ f是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
! H6 n# ~. B! J4 l! q! B。 - U9 B' T- R( `) M/ P* D1 j
5 @% d2 s3 F( p: }4 a
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还( r; ^3 N# F% r q1 Z
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中& X' ?& X6 L2 G/ F) L
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
( t+ X- y8 N B4 s知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
y4 \# [8 P& P8 Y8 Q& c
' @/ i- R" u* i, M8 R9 u2 `在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的7 o% S% _" S1 {9 W9 J/ B; Q" \
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
: n2 _$ |6 b# n5 A的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
1 l- v, [, v$ [5 s$ X: d这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东/ o5 k4 f+ e4 Z& \5 |
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
5 ]8 J# s' T" g6 |( }, O
- J( u3 i% q0 I. s3 P y所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
$ [4 i7 i1 i! p8 S& A: G，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上) I5 w' w5 q2 ?0 r
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ; \) f8 K' d5 F/ D
3 X# v3 }# X; H \4 Z! N' P" }真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
& j2 I2 f. u# x/ j8 j敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到4 M% S+ U& l6 h% R! c
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 , I+ w4 Q+ a% k
& C4 P' T& \* Z4 v! Y
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
5 G4 O2 s+ i( @& |我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
4 p0 M; W$ s( W! ` C% o5 m
. m5 h+ \3 X4 h! z9 Y# M所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈3 L( a. I8 X7 G7 t9 M
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
# T' A7 U* T* Y% \) a5 v道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
) M/ y$ ~9 |: g了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
2 Y% j6 [' i3 y女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
% s7 f# V! D; c" g1 O爱”而发，这可严重了。
& L9 a% |- }3 k$ O
4 D+ Z7 z0 E, ~2 I! u" L所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
* n7 K# X5 E8 P3 U格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
6 v: t' ^! D* w( j" J所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
) {0 i8 X2 S- n8 [3 r经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
4 S" v5 R5 W# Q了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省( f" |% {+ P o7 U- W/ x
自己，检查自己。 $ [0 @" E: n; a$ _5 {( w% p4 m
% b6 g; x- t; p9 P8 ^ F# `4 V比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
: d/ @, d8 ^/ l+ z$ b9 ?想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师+ @& \( E8 ^" g) g9 B9 G
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
& }3 K9 O" e8 U' e7 s( r老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ; \4 ^4 s6 R% G- V, i' g9 S6 {4 G' x
4 L. _* P8 u1 p0 z M, ^+ G比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
" x. t5 M: h, {5 |. H车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
( M( |) q$ e. y: p, ^的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
( S$ t/ l; u G; u) @! V静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉% J0 r# Z( e- w. p9 q7 ^/ e
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
9 `) f. I* O5 ?9 o. s6 Z，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
# [% i( ?; |5 B: L/ A：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有( n) T! L) J4 s
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打" ?3 m, V- V) E3 e
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
; m8 ] q! l+ H1 B% Y
7 n0 G9 g& B+ D& T( }' t0 g举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
1 @1 E9 T7 P) C; e8 E, x% r2 o要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时* `2 b0 x! A& A
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
/ y2 d: e, C# H2 _& X" F. e: a7 ~2 J1 I" O' D* Q
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满! R1 F6 P5 o1 e/ e G2 n
意维持着，就是瞋心的开始。
, D/ ^& a' Y+ |
' \" ^- K; }4 {6 O至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
( ?+ I2 b$ j5 L4 {, G% G9 O3 |/ \* O2 `/ ^ ?+ ^+ Q
业识奔如许 乡关到几时
0 L, B$ e6 {" p4 ], W+ l a五蕴明明幻 诸缘处处痴
/ t% [1 g d. M0 g! G* n
! x6 k- h6 Z$ @你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
7 [; B. f/ Q$ J7 L2 H$ K0 A7 @' R、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现 X+ k+ U! r( q6 }1 z
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转9 C+ B3 M2 Z! ~2 J9 a- J
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
# A# Y6 ^- O( Z, w8 X. J唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
2 X2 ]9 L p \. t: ~5 @" L; B$ a, e v
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
6 f m! s/ v0 f) c. ~, t# J1 C& Z \( Z& r4 }
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
4 q; k2 `( ?& a# s( R% e& c: I- P一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
7 m( P: q! l+ ^# i8 v2 v$ e在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
3 K9 |% @+ x& U; G我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今" s. d5 I5 N# q6 i
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
4 t3 u/ z. W: v. N识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功4 D/ y. }/ L2 \1 a `
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 + S; s/ w- Z: y& s8 q' ?
$ ]$ H5 U: a" g6 G+ L" m所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
3 w% {& l* w, k8 ]8 f一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
: B( @$ g% }) \: W8 [. J到，所以要想证果，决无此事。 % b/ ^9 q1 k; |6 C
# R4 E- d3 D# ?5 w* `8 a% [" `& D
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
- ^! `& y8 R7 W5 |/ `2 ]个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
1 _& Z @2 b4 D能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 3 z8 d' F* b" H1 @
* ]1 J! X y5 D" }3 i4 |- u
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
' T) G: |& o; v7 X是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
* ]% E8 ~& y8 X. O就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼( X# m4 f( H% q* G/ k3 [
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
; P1 [0 R# z7 R1 P c是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久. _# ~! o6 Z9 x4 M
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
: e8 ?& z' S/ {6 @+ Z5 Z" H! G它。
8 X+ X# M% m( X6 h* T( l6 ^5 z/ R" K; g* H( ~: P: o# X
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
+ T. O, s# N$ @- L; c' g，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 ' u! X3 m8 @! f
% i. i. ]' o% R; o/ c有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
. `" f# s4 l$ r. o+ Q要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 0 h: y4 [" V0 N, O2 s9 K
+ _0 C7 O& F# ]; F d8 m为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
4 J2 i+ C+ d; @& E，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ( g# s+ l+ B4 i
2 N# c4 f$ ?3 G# {我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
8 |/ i0 k, K" D' h5 U，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲$ A% e% W8 y8 m
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，4 c; |" J) @- l# R1 v
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
8 d s$ {; x+ t* ^3 Y2 d3 M2 `4 G* M8 w' q1 I6 W" c) j
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
( k7 u1 [6 j7 V |5 i! g4 \同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生 B( x5 n) Z, B, {
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
% m) h% |& {0 m4 G; E气脉对于这一方面很重要。
8 R { k, D( c- F0 k, x9 L% T$ W ~4 P* w; y1 Z9 [2 F4 f+ M+ G8 V3 @
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
8 V1 t* I# y# m0 Y" f. V是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
! r5 N+ ]1 _7 O; O6 [这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
+ b8 v) _9 O5 _" ^3 d9 {$ r) c静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因+ A0 ^) d5 n( G+ d
素，都是由“烦恼”而来。
$ R2 T8 a9 i! _8 z4 k( Q: B+ t7 a( [9 C5 \$ A' t0 W$ c
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后$ U9 w! X( D" W4 @+ z( t) @
我们才能够检查自己念头的起灭。
* k9 H2 g- M" [/ x* z& ~! W% u: `/ f5 F& E; |
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
. ]7 C/ x: l& ]( @3 R3 {+ J刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
1 |, w! Z/ d p, y. o3 f当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
; x& y* v, J7 ?! c: U见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
- Q" a* K1 U9 @6 |7 \8 ^& W7 G: p' \+ D，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
+ \8 l) k$ k; S对治这些烦恼。 8 k5 ]6 g+ c4 J+ b, }0 f( f$ q
9 @- i3 {; O( w+ `
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
) w' `0 L0 M& p: t- q奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
! A0 I' z" n; R6 a o+ q
: s- e1 w8 T) `" I% n! }第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
* k% u0 K/ l+ Y/ Q, W# e& K- q性，会恐怖、大哭。 / Y- [7 A7 v9 R. h
/ u& B. L5 F1 C" n8 D1 h% H; h% K+ R第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，, I8 i7 f4 I! h' o0 F. e% Q" y
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
2 \+ j V* D: G根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
$ u- a4 r, |2 a，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来6 w" D/ y0 ?; }& H1 }
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
3 C/ J: N6 w2 M: ~! c3 \
5 e% u: c+ x; q" V8 h) k第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，8 r% Z% O4 ~ R. A' ~# }
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 3 _6 B* d; @. z; R! y
) l% I0 I+ ?- S( L% k
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
& o' T# f: l' i5 \/ J/ d恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实6 G" x. O1 Z1 T' }
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，% m) S* j' ^0 X3 L( [* }
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状* T4 Z+ t* S) U/ _
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意2 t' d- E. V2 p- C% W. o
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
7 z- m9 u) l8 U/ [3 e% e" L2 p在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
+ V2 O9 E* L7 v9 \0 O3 U关呢！这是一。 6 s L" G+ [0 ^3 c4 x/ S
$ a5 Z9 r* C1 k. g% b* y9 A第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
$ L% v, Z! {0 C间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
- ]2 u$ Q6 V3 L# v( H+ \# P) X尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发3 }$ ]7 W* S3 h D8 R: i
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行' C, A5 w7 ^8 \- L5 E
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它- P. l0 d/ }' d0 G; w
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起3 _# h! z2 f5 j, g2 O
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了3 a& i6 t) B- Z. y2 l
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
1 b2 S4 ~6 n' }0 R, f- T3 K题，因为这是根本烦恼。
K+ F8 j9 V$ V) _6 ?. P
, D! K0 W' A" U所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？: u7 E+ U6 r w q
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
* y5 o3 a" z& r/ E J) B e. R! L眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 $ y9 k) M5 M. ]; S
7 X. F1 L5 m3 Y4 a. K9 k
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法& |3 X* i, ~. y0 D7 s6 _( ^6 i
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即, k4 ?( o) a# J" Z b3 E
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下& t* X* A; y* G ~* ^% q
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
2 z/ N. v6 _5 i1 Y8 ]6 T: o不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
: a2 x3 t b9 [# k4 Z. V馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
; U! H- Y1 S! n- i' _是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ' ]+ P& i7 Z! t/ L
4 i4 m) e4 L) G( o5 e1 B
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并+ H# X1 |) _& W0 N" ~8 N5 ]
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
: g0 X' U, q+ W0 [% ^他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
! F, G# J9 N( X4 U$ v7 O! Q1 K、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
! E/ O2 c) A a) X
4 K$ j1 @. E3 u% N4 z$ P2 a二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
7 w8 @& }" N" o' p6 M4 |* s多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
4 P* N- L S2 N. ]。
M9 w5 E7 ]4 N( |& D: f
2 U) E4 y. V* W0 c. ^脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明( R6 S% j2 V/ h
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这, J3 n& s9 R4 ~$ i$ @
是不是道果呢？不是的。
R3 W, g' l1 y9 N2 `
+ R" a+ ^0 H% V# ?' |至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天8 s1 W0 y" }* r
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
% n1 @! u5 L8 x1 y6 k少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 * t0 s" c6 I9 R( N; h0 f( o
. }+ E3 p" u; w, u& m; c" c功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
% @5 Z- ?+ E% v9 \夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
0 E8 F2 k0 o% t, y那就更难。 , j' v" F5 k; e8 r) _
: [8 C6 H9 {( @9 [! q! ^- E
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
8 y7 K" l4 }7 M6 m6 k" P3 H6 ` m师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
) x1 T/ l o! G" z5 z2 }/ N" z是不是三身成就？我们不得而知。 $ O4 u1 W6 w/ I& m! b6 x5 `7 ~
5 K+ t i3 R8 v/ b: f) t
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功7 l* ]* B+ f9 C! L! A9 L) o
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
9 `# F# D1 z" V$ c, t; }也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个; P3 T! {) I2 W( J8 f5 _1 K
定义，一下就错了。 & O9 M; g& _. K' y/ h- F2 a' Z
) c7 A# u8 v% |9 |: \8 H以上是行的部分。 3 E5 B7 C( y- I+ _* w6 ?
( G6 ^$ v1 s8 ^2 `; H" G3 i$ p
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
# N# U) O0 f/ }1 M% d。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
9 D6 U4 ]6 S+ d* |那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
) c5 ]. ~) K6 U$ u+ Z华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起3 N# `8 j; h! u, I. Y
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是7 s- B. H6 L' U7 u+ _( P
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就9 Y. F/ m( ~- y* y( [0 M' j
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 " X3 A! o3 @: e% v, s2 u
0 V8 c/ W8 \5 p
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
- Z8 S) m( s j，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到8 _3 e' {* |8 \5 i2 }2 E
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
5 K4 V+ L# E) p: y! V3 `
" t8 h( t3 [& l9 b0 P) y6 I杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 % }5 O6 U; k0 T4 @
9 a* P% {0 X! u$ H! S3 ^5 {# N现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
* i9 J% s C5 {# [人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩* q9 B; i6 @4 o8 D' `( {
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地; R _8 e& s$ [; r! Q2 @
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众8 w* B$ x" [ L% M$ H+ ~
生恩。 5 Y% m; X8 j; O2 c
% R) M7 V4 s, n: ]
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的; n, b( Y" f T; o# w, X
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 & O% N, x$ z1 e n. H
. j1 T( Y& k2 P+ m) [. R1 ~7 i$ {
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想5 @. k) o: N. A
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
! z) V% b$ d, x1 P8 q1 o么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什9 X& x% a5 P# a8 Q# S5 H. H
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 9 Z. y$ [. }" l5 Z% `: z
& u3 N1 k/ B" s/ C至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真( X- v3 o6 N9 o. A' H
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
' O* k: K0 x& K; U。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
3 O3 k2 _5 W V8 B1 H成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严2 n3 D/ c8 ^" v# \7 c
重了。所以说行门很难很难的。
0 C1 l. Z% |0 E2 P1 x5 ^" g, N7 Z5 E% d+ j1 X2 T: ]) `7 n
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学" H/ p, @- P8 G6 x. `9 h
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
+ n! V; d( U1 h% `3 g) ^功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问, N2 {" v$ H! w1 V0 p5 v
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
- i J2 [2 T0 O; h) Q的定力、打坐就随之进步一天。
4 U) n9 u, F" k2 p1 z; [7 Q: |5 W) i, X6 o, D, H8 p5 ^
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上6 Q$ k" G0 J% }: V8 Q' J: M# h
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
( Q9 q( u! G+ D( j3 v: m( j7 `的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打, c9 d8 t$ [( F9 ^5 j
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 |% t0 J+ d' {4 w3 w
{8 c/ t- C3 {! E
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—% w5 a" s) M$ w
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行6 }% h% |. l x% M6 T
愿。 ; t) V1 c1 X5 Q) ]
, f+ `& a, d) {. J7 |( r4 R7 z* c( b
现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
2 i% C8 l/ C5 ^不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了- W/ o' e6 E! M, N( z
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要4 p: n6 R& H3 g/ C0 f% a6 D# o0 J3 e
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
9 s" K# U$ H% D( f，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
; p, c. b0 B4 w7 I4 F) i$ T0 O代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
1 o1 n& Q4 u$ D# f0 @很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 & n: z0 B/ y+ U$ [4 f% V5 K
) E( T" m! U! \4 _; W见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
9 j6 O. L T. E; [; [修证不到，不谈！ 8 R4 d2 s" t( t" ]" u4 A
- ~; z0 d+ r0 Q$ R$ W+ b( A现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
5 h5 {" v3 b9 i* ?; {0 K人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
" B) P( A0 H# G; a, x) D8 u' E人之事。 ! @. F: g: u9 ^4 }
) a" H* r- [( Y, {* U. q$ R3 B* d7 N
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
7 M$ t r5 l7 ?# ^! u0 g伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
; h0 n5 h) H# ?- X0 |8 X证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ; O- e7 Z1 _* ^' G6 M& l4 r
" J+ ~1 T& y1 p3 F, A
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
' t% V' H& O- O，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
