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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
9 x# T( ?8 t/ f) ^2 e+ {1 v的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
7 H5 k9 h" q1 Y/ Q% f. \- X. V& F有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
5 Y M" j5 C+ C& a多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果5 \8 \/ u" p x( v4 w
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来" p! t* h. w9 l, N' e0 O
非常严重。 * O: W8 t" p8 G* W
# x/ U# V0 X( @: s: U6 \+ r% a我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起+ m3 ?7 Z [0 v) W
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 ' R1 L% W; z3 t
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
1 x3 [7 R' w+ U7 V- B; N时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有+ [8 O: G" ~" ~2 u0 v; l# m
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
- ]- e7 s) K! `; c是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
4 {' r. C* k$ g6 q是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了- A4 E$ _5 X @
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) a% L+ }. u4 w& Z/ x5 `不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还6 V+ X3 N, ~6 E' s0 j
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中. d9 ~8 h q) {
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
. u% Y: V; [- f u/ g: A0 n知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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- u4 m* P: d5 F2 v1 ^, E在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
4 C: ?& F5 f( w' O# F6 i) ?作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能$ i$ m) V+ B, N3 y! P$ f) s
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上6 Y! V! z# }5 n H, C, ^" z O
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东9 u: R% h" e- {& D4 E
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏2 |% L! }% J$ R' D6 }
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
3 q3 M7 ~% g! O: z( Z第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不) x* T1 W) I6 T) y9 J% E7 W( t
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
h* V- t9 u3 H+ i“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“; e s ^9 B* K: B
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 : K& b7 n0 N6 o; {/ I
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈/ H0 z( a/ e& L+ K& j- X
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
, E3 V0 n# }' x: g! v$ \2 X道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
, G% V$ c" P+ E* V" ^! I了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
* }# }3 B% p1 S女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
, W, E2 H! ?0 U9 U! _0 a) f, R% T爱”而发，这可严重了。 % v# d, P, A4 T& L) p7 |
" f* Z8 z, F3 l/ n: m所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
1 n9 E' A, G. r# \8 T格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
5 I% d* _' t. H2 F! ]所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神6 c% F. d+ D/ F3 t4 ^3 X/ Z
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
# S* N1 f! \. @+ j了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
/ z3 p7 X) Q8 O' h自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，* b: q6 h4 K# Y3 x, z. D
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
! q: f" `9 y1 e1 S, L5 t那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁6 R, l- N' a4 S5 ~- i \
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 $ m* ^: \5 H1 n6 b8 m" G" Z
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽; K3 k" f- S- ~. k( a. E
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
" J2 E c* n& g的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
0 [' {, A; p/ B3 `静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
' ?# B' t# w. f得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
' r$ z6 q- b) ?! Y" t {9 E，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问; [# y& A+ A' P/ l
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有7 K& e5 e2 @( r
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打4 Y& U3 g8 a: ^/ \2 w! Y) ~
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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& I1 S. q9 d& o( @5 h举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
& ?& K8 \$ [% b要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
9 E# C! ~% P; s+ r' m3 R9 H4 y6 Y候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 4 K {1 @+ T' J* V+ v" U! \
6 u/ v! P* S! E3 t' }, _$ O# G N什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满2 Y, ?& d. ?" ~, q
意维持着，就是瞋心的开始。 ; k3 \ V6 {' ?( h1 m& a: ?
$ d& [8 T- ]; }& x2 q0 ^至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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/ ?* w6 M4 X6 C# Z$ U& g# O( ^2 Q业识奔如许 乡关到几时
& h% S) O) y6 P* `- R! A五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴 E0 \( ]: ]8 z
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
( r! R( B# P E1 t: c( G5 g，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
. d. Z2 u0 q$ S' [变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
0 ^5 o" ]% L5 Y2 k7 k" J唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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- L$ C' a2 C- @" j" s7 m% J# L b所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 - y& C& a$ D0 E8 g( s- k
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
( ]6 N* v1 K8 M一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
2 |. l! f# k# y在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以* r' u6 Z [% h0 S$ Y/ \
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
7 c( O1 t9 b+ d1 j* Z天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
: E, ~% T/ A* c* S+ ]识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功% l, H1 f- x. A- p+ T, u3 R+ T
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有3 i y% y0 {; x, P& v4 [0 @' \
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不4 c# q7 c, K" D% d; }
到，所以要想证果，决无此事。 + P5 e" P$ [$ o+ i# j5 m) O
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
0 L6 x, i4 v4 M: I个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
* a& r8 [6 x6 H) F3 T能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 $ t; d4 J* f" T
+ Z. U% i; Z; f- f. \8 w佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼: U! ^$ G0 y- @% m
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼$ Q5 y: O3 n/ F) v1 x& O! _) L
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼 y8 R0 O9 f+ B. J- R1 [3 I; v
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只) z( t' F# n; b: Y& S6 _8 p" x
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久" N5 i, P" x/ @9 p1 d# Z
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
+ s N$ D7 _5 H# v! |2 w+ `它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性) {7 g" G, ^2 l% a
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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; m0 T4 k% _0 p$ k. j有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道& u4 J/ w" }' B
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
9 Y) D' y: ]9 a$ q8 h，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ) Y1 K1 H$ D2 n9 T) ]
: V- I! @ {. f, I! b1 p我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中: n9 p9 v8 Z/ g7 f
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
9 P% Y& G t$ a/ s% H：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
& r j7 |' p) j& h6 I8 h发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 : l; z; R! l' L7 q& i9 C
. d# [3 O- b8 h8 ~& S但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
1 O% P1 v3 n' J( ?* R同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生: K: r, H5 r& ~6 ?$ `% _
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以4 d- T; m* {3 j0 I% d3 T, M
气脉对于这一方面很重要。 @) D0 ~: T0 f% m: ~
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
6 u+ {' z% ]. s' V# l& x1 p9 t是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
: p" T. W; P F% A5 C* F这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
- }4 q. [) H" ?' }6 p9 y/ v2 O静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
( I5 O) n, {! G( I/ C素，都是由“烦恼”而来。 + c& J! D% P3 }) H
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
$ w! K: n( D& U* [- D( K我们才能够检查自己念头的起灭。 " }* }3 a8 {% T4 M/ W
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
/ @" g, X# ]: x! Q, u( c) ]% t6 F刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
9 P9 H6 h T- T5 D9 z# y当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
& R" j( R2 s. b$ q# R! e0 Z; `9 `, D+ v见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目, z! r7 P) j; F0 q$ y: v% G
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来# ?; }4 G! D, `' B
对治这些烦恼。
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3 {" L: p2 U# ~: F刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
! [1 `9 U6 }, O9 w, m奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 . l% r* X. \9 a" V5 J
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空 G/ q) Z0 y1 ~' {& |
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，& _6 d( d( a8 C# F p
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善4 M/ [$ b p# T( h. z* W9 C" }
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
$ ]# e8 e( H3 N% e1 J0 Z7 J4 Q% J，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
: Q% ~: h. Q3 @( w% z5 s了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 " _% [8 @& b* u8 D
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，. y: I, @+ p6 h2 B6 e3 K4 G
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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: x' z* |0 H G4 \8 n这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
+ N9 M" }+ }9 Q% g* G6 v8 w# s恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
; s5 x3 i M: j2 _3 C2 M) y) ?$ C际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，" G {9 T! I% y) A [5 W% A6 @
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
$ w5 m& J0 C# _4 {7 @2 \1 ^& Q态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意6 Y) T/ C9 i! O% `$ e
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
8 i+ z, _2 z! e1 p4 k- l/ G* b在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三+ U& Z! q1 ~$ D4 ?; L$ U
关呢！这是一。 ( p0 }& V q. n3 t/ \! U: C
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
, H( T6 o% E3 A; t1 ^- Q间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，1 l$ f0 _1 V$ V" Z
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
p! n% p. U6 }: W了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
, v+ S! ]4 |6 l" F+ r- E、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它, c4 h) G D( G
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起2 S4 x1 f: {" J& O A
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
* ]: [& T* F1 A8 d! V: \& ]% I，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
: X4 H1 t8 ~# g题，因为这是根本烦恼。 7 Z `7 n9 d# f- c6 [
. ]% Y: O; l# Z% ^4 j/ a所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
) g N& U6 j7 J8 @* S; s什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡, ~$ X0 U' o% P: }3 t1 i4 e
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 : t8 c( e. u, t2 b
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法* e) i$ ^; l7 ?* \# T
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即8 A: f9 M3 F0 g( n3 g! w
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下0 b/ I' D/ q V; v' x4 G3 ]" P
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，# Y6 ? j' `8 R/ c" c8 Q
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
& f3 |# \! M" B. U- g+ ?8 F馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
8 ?0 g1 {5 z5 {' ]是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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& W& }0 j7 d/ C* g* I其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并& n' M; I# P9 B) X" t
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，$ \+ V# R$ n. ^" Z$ ]
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫 ?3 b' ~& q9 h6 G) p {+ j9 f. b$ H
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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7 U6 n& |/ S; r9 X. S, D/ K% H8 \二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了( b3 Y, P y( @; g
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明1 @9 e. i+ ]9 V: \- w: g
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这* ~7 j6 q* i6 G4 @+ u% _
是不是道果呢？不是的。 ) @* l) D' a. W1 y8 U. z) X
y e$ G# x3 ` D5 d" \至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天+ J- g8 v8 T9 P, U6 I5 f- H( b
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多4 S9 f/ c% E" ` ]8 B
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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7 ~6 \& c1 O" i功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
% {* V- h K0 F+ R% Z6 X2 g夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，+ g% @1 q9 Z O, ?- N
那就更难。
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) u- x7 `3 ~4 \+ f& M这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖. a& ]* \" s- e; x
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
" {4 p( L1 k' [1 a( d( c3 M& p7 v是不是三身成就？我们不得而知。
$ ^1 l4 A2 ^+ k/ }, C8 @2 ?
/ j! s9 M8 y7 I: O/ |$ W三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功) V) x, ]; ]; V- ]% I; v& ^- r
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
* s0 P' f; J8 a7 Z& _也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个/ Q! `# f( ]0 U. Z2 ~8 w- u
定义，一下就错了。 , p$ |: L1 c' \1 q) h3 m
}) ^; Y A0 W: g3 I3 o" a _. e
以上是行的部分。
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2 a3 ?. \% u% i; e8 ^愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到+ a: |* t2 y# e1 Z1 D7 f
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在+ A) r2 A! T7 t9 m
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
( n7 n$ N# u. m华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
; o* ~6 y" Q& H坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
4 X- ]6 J% y n' H4 J6 {$ S阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
, w8 ~0 |! }, l0 l' K是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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M- x9 U/ D% O. a( o" C7 N墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神3 W6 Q* [0 u5 e8 p7 R. i
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到0 Z7 S0 a% ~$ T1 s; \4 u) L
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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, F4 |3 M* H1 a: G杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 ) z! d$ N4 |6 a' [1 |3 ~
5 M9 }# |: C+ | |1 N% B6 w( Y现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
/ Q- J9 O+ P# |9 X2 q; O人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩- U+ F% t' c0 Q. d$ B5 \* x v
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
- x! `5 H. ~( Q# W, C* ]0 J* H检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
3 c7 k T& ^0 Q5 }" O; f2 a生恩。
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, P; N. y2 I4 f2 M. h& x众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
: S6 ]) [& i* |/ p人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 . o, i/ P7 o+ y+ ]# C
$ W" r. Y% f" T( r: {1 S' M7 w下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
4 B/ e& q% v$ B- v4 I% F- B7 T到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎6 X" z: r! i# {8 t1 E
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什) C4 g; v/ `* ], r
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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' H0 J& J3 k4 Q7 e至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
( Y; w0 N7 [3 u& X1 p) v) l. o是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
$ m) f' V7 ] y1 W6 i。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
( G* o2 A) J9 n8 h! J/ d' V成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严8 O4 U& f4 d X. I
重了。所以说行门很难很难的。 ( [. X$ D3 `3 L% J( ~2 N9 V5 S# v
1 [1 q# c. n* U& s所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学! n8 f) F8 C; E% O5 n: `) B# \
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
& Y$ ?+ @ F3 c7 w% _4 u功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问1 O9 K4 L) f4 E1 F/ o5 W
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你* `6 z, m6 M# x6 G2 B/ \: C
的定力、打坐就随之进步一天。 # ]6 G. t" H0 g8 `5 U
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上" I( t, i1 { b$ r! K) [# A
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对7 s0 Q) E9 ~! m
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
4 G+ r7 I r( o1 `坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 2 q* c) G# m2 {: f4 X
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
8 D ]2 l8 h; T# w8 C! t" b—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行4 `/ ^3 v: E% s$ \$ q, q" y
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
$ U6 s; _* ~9 _' g' n不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了* C& D: h- @4 l: l
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
7 y4 l' L9 r5 w6 {4 y9 u骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
$ h; j `3 ]( e- O# H/ e，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
5 B4 U' r: W0 t& Y2 ?: y代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家- ^/ s+ ^5 y1 @; \% \; [' p
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 5 }( Z, b" D- V
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个- T2 @8 H( `8 d( {+ I0 r
修证不到，不谈！
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* z4 G; a7 c: S/ S9 R# x+ M5 Y现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
% U; B- x) Q/ |0 b' D. _人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺0 _1 B7 F) N5 F
人之事。 3 W% S& ^) E8 ^! P) J1 A- Q
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
$ {* x9 G i2 q: @1 F- b" b伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
- K, u) q2 `9 o0 l: j证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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6 |& \/ U$ \4 i; i# O+ ~% u& h- }大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
- ~% A: E" P1 {2 B" l' X，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
