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地狱的关键一点是：在那里面的都是该得那样惩罚的。这叫做公义。. H+ ]8 {: h5 ?: R, g; f
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对这个命题的直接、逻辑的反论是，地狱里有不该得那样惩罚的。似乎没有人从这个角度进行论证。当然原因是根据《圣经》，
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具体个人谁该下地狱，是最后的审判以后，由上帝自己决定的，并没有任何人能给上帝做参谋。
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有人认为这样的标准会导致“孔子孟子老子庄子都进了地狱，世界文化的大半都在地狱里了。”$ u6 _& E1 W! W* a3 T% d
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我想这应该是误解。其实理由很简单，一个人该不该下地狱，如果从信不信来说的话，是个人的选择，是基督教认为“人人
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都是罪人”的表现。但是基督教从来不否认（普遍）启示临到罪人的可能。从文化的内容上说，我们从来不怀疑具体文化里
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面可能有普遍启示的成分－－因而有善的成分。进一步说，基督教认为罪不是一个实体，而是对善的扭曲。人作为上帝最荣- D' k" y( x! j. S J u
7 V3 W# R v$ l$ `1 M% s8 U耀的被造，有上帝的形象－－公义、仁爱、理性、道德等等等等－－就有行善的可能。
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在罗马书里说得很清楚，上帝公义审判的标准从来就是：行善的得祝福，行恶的受惩罚。基督教从来不否认一个人如果完全% n3 N' q% S0 l- D% Z- N
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纯全无可指责，而得到永生的福分（不通过基督的救赎）的逻辑可能性。不过《圣经》同样深刻地指出的是人的罪性的可怕，
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% q% e+ P3 f1 y/ h; u$ @, `6 w. a" I* q从而事实上否定了这种可能。6 v+ g5 O0 B- K! P8 `3 u0 a& U8 G
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! @9 Y; `6 Q: U* V. G好了，用这个“善有善报，恶有恶报”的审判标准来判断谁该下地狱，大家没有意见吧？所以现在我们来看孔孟等人在这个
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标准下的情形如何，以决定他们是否该下地狱。( ~/ }: {8 S3 c
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所以现在这里的分歧就出来了。有的人相信无论如何他们仍然是罪人，和我们一样。他们可能对人类的文化有很大的贡献，
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但这并不一定从人性上说明他们是完全圣洁无可指责。另外可能有朋友认为他们的确就是完全圣洁无可指责。好啦，这个争+ j% F" s/ v, w0 }
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论似乎不会有结果，所以比较保守一点地说，我们不知道他们是否会下地狱。我们不知道他们是否会下地狱，不是因为我们
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对下地狱的标准有模糊，而是我们对他们是否达到了这样的标准有（可能）分歧。/ ^- P, a2 ~% v; v
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所以根据我们下地狱的标准，我们不能说孔孟等是否一定会下地狱，这才是我们到目前为止能够得出的结论，对吧？( S& u ]* ~4 V6 H/ I: k
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7 |1 P" Y7 z& X3 X2 Z* t好了，有人可能会问，你先承认了“不信上帝”就是下地狱的标准，现在你却用“善有善报恶有恶报”的标准来说孔孟不一
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! M/ N1 x* r5 h8 i4 m; Z$ X' ^定下地狱，那你这两个标准的关系一致吗？
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我的回答当然是一致的。我当然也能了解，你会有这样的疑问，是因为忽略了“人人都是罪人”这件事（这实际上才可能
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7 N; l, D9 R# m0 J4 ]是我们真正的分歧所在）。在“人人都是罪人”的前提下，上帝的审判结论自然就是“人人都下地狱”。因为罪的代价就是# ]2 b3 V" G2 u
/ l; N& ?: J! L3 g; J下地狱。（前面对孔孟的分歧，实际上也在这里：孔孟究竟是不是罪人？或者他们的善行足不足以使他们的罪不成为罪？－－" ~6 X5 Y# B+ Y# W2 A$ L0 y
8 t. z4 \, G) @. D: k* g) U4 m当然这个问题本身假设了善行可以抵罪，而这是基督徒不同意的。）! w* J: Q2 v+ z6 I; h
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+ `' i9 }0 E) _9 N, D' Y好了，基督徒反复说的，耶稣来为要拯救罪人，就在这里了。耶稣本身是无罪的，他同时担当了罪的刑罚，所以接受他的恩' A/ @! A0 a$ P3 @
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典的，就可以「凭借耶稣在十字架上的死」，而不是凭借自己的善行，来获得永生的救恩。所以，“信上帝就不下地狱”，
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4 O9 v( X: R" v5 o不是空穴来风的一句话，而是建立在耶稣在十字架上的死这样一个特定的历史条件下的。因为耶稣在十字架上的死，使得“
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4 h# A% N, ?" a) J% D善有善报恶有恶报”的审判条件得到了满足，所以「耶稣在十字架上的死」这样一件特定的历史事件，就把“善有善报恶有4 c* Y' X# x2 e2 A9 n
4 \, R, [- [* A" J6 r+ n2 [恶报”和“信上帝（耶稣就是上帝）得永生”这样两个看似不相干的两个条件联系起来了。所以，我们只有在「耶稣已经在
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% V/ E6 d6 \0 W十字架上为罪人死了」这个前提条件下，我们才可以说“信上帝得永生，不信上帝就下地狱”。因为「耶稣在十字架上的死」
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就把上帝的义显明出来了。所以人“信上帝得永生”，不是靠自己的义，而是靠上帝的义；人“不信上帝下地狱”，不是因
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" ?6 ~% |& s# y$ m! {, u* ~为上帝偏心眼，而是因为人拒绝上帝的义，而为自己的罪付上的代价。
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好了，现在孔孟似乎是生在耶稣之前，那他们八成是没有见过耶稣的罗。是不是他们就一定下地狱了呢？这还是不一定。因0 _- V' Q0 w; ~" J' w1 k1 T, H# G
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为在彼得前书有一段话（彼前三：１８－２２），可以有一种解释，大意是说耶稣在死到复活那一段时间，可能去向已死的 C/ L+ G2 h% i' ]9 C, _
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人传道。这样孔孟应该就包括在里面了。至于他们听了福音以后信不信，就由不得你我了，对不对？: D4 Z; \9 Q* a- H0 ^
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0 `0 J* M" @7 ~实际上，就象保罗在论证亚伯拉罕（生在耶稣之前）靠信心称义一样，我们这里关心的是，孔孟究竟是靠自己称义呢，还是$ D) D# ?4 T7 f
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因信靠永生神的义称义？或者说，孔孟有没有信永生神？耶稣基督在十字架上的死把这个「因信称义」的真理完整地启示出
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5 B$ U- J0 _2 m+ U: v g来，对孔孟，我们当然就可以用这个标准来衡量了。7 L! h: Q, a/ e. \) @: q' \ [: N N
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& b3 _3 r$ x1 F+ C- e. M好了，那现在孔孟有没有信靠永生神的义呢？呵呵，各位高手上吧。只是我想要论证孔孟不信永生神（比如天，而不是邪神 `- z% J2 K2 Q9 U5 a' l
# w, G7 [2 F2 M Z( E( }4 V乱鬼），好象也不那么容易吧。虽然要论证他们其实是信永生神的话，许多不信的朋友会认为我们在拉拢。但这不是出于诚% P# Q7 A4 A v/ k0 ]
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恳的信任态度，而是预设前提的指控，那我们没有办法。; N) v4 G6 p3 Z4 T
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最后提醒一点的是，基督徒从来不宣称自己「拥有」真理。基督徒从来宣称的是自己「接受、顺服」真理。 |
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狗仔卡
发表于 2010-7-8 05:05
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楼主
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