理性、真理与信仰 11 国际著名布道家,神学家唐崇荣

路德使女

但是在生物界中间我们看见进到第二层，所以在生物界中间我们看见有「感性」的存在。所以「物性」是最低的，但是「感性」是超 过「物性」的。感性之所以超过物性，因为感性产生对于伤害它一切行动有所反应。所以这个反应越高的就因为感受越强，而感受越强的 ，就感觉到痛苦越深。而感受越强的，很可能就是最高超的存在的形 式 The form of existence is higher and higher when you have the more conciousness of the suffering and can response more sensibility. 你把一把刀砍在树上的时候， 这棵树摇一摇，它静下 来，就流了一些没有声音的眼泪，那个叫做「树胶」，对不对呢？但是你拿一把刀还没有砍到狗头上的时候，它「汪」一声就跑掉了。这个敏锐是从它的视线和它想象中的危机和本能的逃避很快的反射出来 了，这个就是一个有感性的世界。在有感性的世界的中间，所有的活 物就比没有感性的物质界更容易保护自己。有感性的世界中间与本能连在一起就与生命发生关系了，所以这是有生命界的第二范围，在有生命界的范围就比物性更高了。但是，斯多亚派说人不但有「物性」 有「感性」，人还有「理性」。所以人的理性不是单单觉悟到自己的存在，不是单单反应那些对自我存在有所威胁的动作而已，他还需要了解我与我以外的一切，甚至了解我自己是什么？所以这个对理性的存在从哪里来的？很清楚的，斯多亚派没有交待，但是斯多亚派很清楚的告诉我们「人是最高的」。

- p- E4 [8 e! {) u这样，在有限界能看见的范围中间，人是有理性，所以人与万物不但分界了，而且高过各界。人会思想，人会思想关于「我」的问题 ，思想「非我」的问题，思想「物质」的问题，思想「科学」的问题 ，甚至思想「真理」的问题。这是表示用「抽象」的思想，思想了抽象的「非物质」的存在。而这个所谓的「真理的本身」不是单单物质界的，因为真理的本身范围是高过物质界的，而真理的本身不能用物质界的范围去定方位，或者测验它的存在，或者测量它的大小重量。 「真理」是不能测量大小或是重量的；「真理」是不能定它的方位的 ；「真理」是不能眼见看见的。这样，真理的存在是一个「信仰界」里面的东西；真理的存在如果是一个信仰界里面的东西，在物质界里 面没有办法去衡量出来的话，我竟然在思想里面想了关于真理的问题 。 这样，「思想」的本身就是超物质的， the thought itself is supera material 因为思想的本身是超物质的，所以这个「思想」和我的存在就关连到我能思想的意义在哪里。这样，人是很高超的。但 是这个理性的高度高过所有的生物界，高过所有的非生物界；理性的程度使我们与万物有所分别，这个理性从哪里来？理性的内容怎么达到？理性怎么肯定真理？完全在哲学界里面还是没有答案的。
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我们再思想比斯多亚派更早期的一个思想家，也就是亚里斯多德的老师叫做柏拉图。柏拉图不是把「物界」与「非物界」分开，乃是把人自己的生命再分开了。人自己里面就有三界，人自己里面就有物性的存在，就有感性的存在还有理性的存在。所以人的本身里面就有物性的叫做「身体」；人有感性的叫做「感情」；人有理性的叫做「 思想」。
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所以这个是不是凑巧的被人所了解？我认为不是，我认为这是神创造的奇妙。上帝造人的时候就把头脑放在很高的地方，你看到 了没有？如果你的脑在这里，你的心在那里，会发生什么事我是不明白的。但是我相信不需要多多去考虑那种可能，因为根本不可能，而神已经这么造了。所以上帝把我们器官的安排都相当含有某一种方位意义的价值观去把它定下来了。柏拉图说，「一个最粗俗的人，或者最野蛮的人是以「意志」统治一切的，但是比较高一点的人是用「感情」管理他的「意志」的，最高的人是用「思想」管理感情和意志的。」如果我们现在把人分成「感情」、「理性」、「意志」的话，柏拉图也有这样的观念，但是他的意志根本就在腰里面，感情在胸里面 ，而理智在头里面。理智用什么？就用头脑来做这个代表，感情用心脏来做代表，而意志他是用性欲来做代表。这一方面在近代的心理学家里面不是完全同意的。但是在柏拉图中间意志的中心就是「性的欲念」，而感情的中心就是「心里面的感受」，而思想的中心就是「脑袋的功用」。照柏拉图的思想，一个用性欲来支配一切的人，他因为要满足性欲，他的爱是为了性欲，而性不是为了爱；他的思想是为着他所爱的，他就要去思想，而不是他所思想的决定他应当爱什么。这样的人是从下面支配到上面的，那是很粗俗很低级的人。一个正人君子是以思想来引导感情，再用感情来引导你一切的意志和行动。所以你所行的，你所要的，你所爱的最后你想清楚了没有？用你的理性去支配整个人生的人是高级的。但是最后就停到这个地方没有下文了。 所以我虽然在每一堂我的讲学里面把一些很重要的中西古今哲学提出来，我的动机不是介绍哲学，也不是告诉你我懂哲学，我不必告诉你我早就知道我懂哲学了，而且我懂很久了。但是我要告诉你的是什么 ？我要告诉你的是没有一个哲学体系是超越上帝所启示的这本圣经的。如果你以为你在哲学的体系里面已经找到了真理，我告诉你，你是大大搞错了。有没有搞错？有，搞错！你如果在哲学里面已经找到了真理的话，你是自己欺骗自己，因为你把整个哲学体系谈到最后的时候，你发现不过是刚才我讲的，是「支离破碎片断式的了解」，是一个不能统一，也不能整个性的关连的那一种支离破碎的了解。

柏拉图的思想这么伟大，以理性管理心思意念和性欲，这个人他行动是受到对智能的了解来支配的，这是伟大的人，这是有思想的人 。我刚才提到叔本华的思想告诉我们很多人不是如此的。如果真的你可以做到像这样的人的话，我还要问你，那你的头脑受谁支配？这是哲学没有办法看到的。所有的哲学没有办法看到还有比头脑更高的支配力量。那你说「斯多亚派的哲学不是提到有宇宙理性吗？」这个宇宙理性所代表的这个字是不是他们所讲的？在上帝的启示里面亲自告 诉我们这就是「道成肉身」的基督。相反的，如果我们用基督教的眼光来看，在基督的生命中间给我们看到整个生活指导的最高标准，祂是活生生的表达出来了最大的圣洁、公义、良善、真理和智能、能力 ，最大的道德生活表达在他整个历史的见证里面。这个在历史中间见证了良善、智能、圣洁、公义、美德的这位基督，如果以祂成为我们思想的模范的话，再用这个道来管理头脑，那就好得不得了了，这是 基督教的信仰与所有哲学还不同的地方，感谢上帝！这样，我们看到 了，无论是西方的，无论是东方的，对理性，对心性的了解，到结果 还是和真正的源头没有发生关系。那现在，我刚才提到了，我们虽然 不能肯定真理是什么？以受造的，堕落的，和已经犯罪受到玷污的人的思想想出真理到底是什么那是不可能的。那么我们却相信真理是存在的，虽然不知道这个存在的真理到底是谁？但是我们相信真理是存在的。就因为这个对「真理存在」的信仰，所以科学家开始了他们的研究，伟大的教育家开始了他们的教导工作，母亲不辞劳苦的把孩子养大，因为她相信真理是存在的，意义是有的，生命是有价值的，所 以她付代价、奋斗。就因为真理是存在的，所以政治家盼望把他们的理想付诸社会的现实里面。因为相信真理是存在的，所以我们看见了所有的奋斗成为一种社会的动力，也变成可能了。但是，只有人有这种对真理的了解和需要，虽然真理的存在不能让我们凭着分别的、个别片碎性的理性来去自己做一个主观的肯定，因为这会产生破坏大同 性的个人主义。所以，你所认为的「真理」可能就是我所认为的「非真理」。而我所认为的「真理」可能就是与你完全格格不入的你所抗拒的「非真理」。所以怎样否定，怎样可以减少，怎样可以预防个人的主观主义破坏整体性的真理观念呢？那，基督教提出来的和世界上哲学提出来的，不同的地方就是基督教提出了一位有位格的上帝是真理的源头， The personal God is the source and self of the truth。 我再讲一次，基督教的信仰提出了一位有位格的上帝是真理的源头。这个真理的源头就保证了真理的统一性，大同性，普世性和 永恒性在那里。这个关于真理的源头和真理本身的本质到底是什么？ 我们就要更严肃而且更慎重的去把它推演出来。但是，支离破碎式的片断式的生命、孤独存在的自我个人能不能从这个出发点去想出普世的真理，永恒的真理是怎样的呢？这是不可能的。所以基督教提到了这个真理的源头产生的「自我启示」成为结束各样的个人和个体的真理主观性的争辩，止住了争辩，使我们在启示之中蒙受光照的可能。 所以在这两件很大的事情上我个人看见基督教真理的伟大性是本质上 差异而超越了所有的哲学体系和其它的宗教。我们相信有真理的本体 ， 我们相信真理的本体是自我启示的 We believe in the reality of the truth himself and we beleive alos the one who share initiatively the truth of in the revelation to men. 这样，神 的自我真理本在和神的自我真理启示就成为我们信仰的一个很重要的中心。但我刚才说我不愿意把独断式的教条就这样的当做结论提出来 ，所以我还要与大家同从头再好好再探讨有关于这方面的事情。

我们接着继续思想到真理到底是什么？有一个简单的比喻来嘲笑 《真理报》常常不报导真理的事情。《真理报》敢用《真理报》来做这个前题乃是他们真正信仰真理是存在的，否则没有《真理报》对不对？

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信耶稣, 得永生![/b]

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