中国人的种族主义和自卑情结

无线马达

中国人的种族主义和自卑情结
! K* B# }3 P' F) R8 Z2 M. X8 y& V3 _  ^           
3 }0 x* U$ x" t& k+ [: ~作者 许建楼
8 c  [. C* z" \3 p+ c; n* A

六月 7-9 号我在美国密执安州大急流市加尔文神学院参加了北美基督教（CRC）多种族会议。会上黑人女牧师米歇尔分享她对种族主义的感受："在黑人教会我不够黑而在 白人教会我太黑"。 肤色的歧视未能阻挡她与神建立和谐关系，然而，当女儿指着自己的皮肤说 "黑" 就是 "肮脏" 时，她除了用耐心爱心解释以外还有一分无奈，因为种族主义无处不在。它在人类文化、历史、语言里，更重要的是在人心里，在人的罪里。很多文化里，白代表纯 洁和美德而黑象征污秽和邪恶。在西班牙语里，黑是 negro, 意思是 nothing。

在 北美，中国人作为有色人种曾是种族主义的受害者，而且大多数中国人不认为自己有种族主义的倾向。然而，事实并非如此。中国人有着很强的文化优越感。中华文 化和语言五千年一脉相承，曾影响东亚诸国。中国自古以中央大国自居，将自己疆土之外的地方称为蛮夷之地。中国文化里充满了自我崇拜的大国沙文主义。这种文 化优越感加上近些年 "中华崛起" 民族主义亢奋就构成了中国人种族主义的根基。
* Y! @* w: b0 X) l
" u: q* Q4 f* U曾 几何时中国人以白为美，所谓 "一白遮百丑"。笔者有位朋友居住在蒙特利尔，从来不用公共的洗衣机，她说她无法忍受和黑人用同一台洗衣机，因为他们太脏。中国人蔑视黑人、菲律宾人、印 巴人的故事似乎并非少数，但是，对白色人种却有着莫名的敬畏。有位中国人开办的外语学院聘请外教时，从不考虑亚裔和其他有色人种，尽管英语是他们的母语。 他聘用了两个非英语国家的白人留学生，因为他们是白色皮肤和蓝眼睛。当一位教友的儿子娶了一位土著姑娘时，人们一片唏嘘，"啊呀，她们懒死 了......"。从肤色而来的种族歧视，在中国不但历史悠久而且根深蒂固。康有为在《大同论》中主张把黑人灭种，比欧美早期把黑人非人化有过之而无不 及。

3 L1 b1 d. A9 F, r! n9 [在国内上学 时，曾读到过一篇文章讲，"美国人的财富在犹太人的口袋里；美国人的智慧在华人的脑袋里"。出来后才知道，这句话里有很多意淫的成分。但是，这种智能型民 族的形象使许多中国人认为其他种族愚昧或者不够聪明。一部《孙子兵法》至今仍被许多海外军事家奉为圭皋。海外华人注重教育，许多华人在科技界建树颇深，受 人敬仰。古人云，劳心者治人，劳力者治于人。

中 国人的种族主义和中国文化一样存在着辩证的两面性。由于历史原因，中国人的种族主义有着明显的仇视白人的倾向—所谓的 "仇外"。中国的近代史可谓是一部民族血泪史,充满了被侵略被欺辱的各种不平等条约。尤其是从马克思主义的历史观出发，很容易产生对西方社会与制度的仇 恨。每年的 11 月 11 日加拿大的国民纪念日，一些在加的中国人就会耿耿于怀，因为被纪念的人中有朝鲜战争中同解放军的作战的联军：他们是我们的 "敌人"。
/ i" E; R* [" t0 @4 W% D
3 e8 A! t- ?$ E) \# K+ {! C这种中 国文化和智慧优越感的另一面，是中国人深刻的自卑情结—中华文化成了劣等文化而中国人的智慧成了狡猾的代名字。是从晚清到上世纪 80 年代，中国的仁人志士致力于对 "腐朽没落" 的中国文化的批判。从鲁迅的《阿Q》到柏杨的《丑陋的中国人》，我们中国人似乎对自身丑陋的认识很深刻，深刻到很多时候我们看不见自己所受的天父恩典。

' g; h- \9 A# _- l8 |) X$ ^我 们有时把许多人类普遍的缺陷看成是 "独门独有"。我们无意中接受了很多有关中国人的负面原型的说法。当我们探究 "中国式过马路" 的深层原因时，在加拿大我们发现这并不是中国人的 "专利"；中国人的 "狡猾"、"心口不一"、"爱占小便宜"、"窝里斗" 等等，似乎像魔咒一样罩在中国人的头上。这些种族认识的偏差不但影响华人海外的社会和家庭生活，同样影响教会的发展。许多中国人不愿和中国人交朋友，更有 甚者，有的中国人不太愿意和中国人讲话，其他什么人都可以只要不是华人。

8 R8 X% w! y6 j6 f& X其 实，这种狭隘的种族认识并不是某个族裔所特有的，而是普遍的。种族主义起源于我们 "亏欠了神的恩典"。自亚当和夏娃吃了禁果，人就开始在羞怯和怨恨等不健康的情愫里掩盖自我：人自身的不完美和自比于神的完美追求，常常导致人一手掩盖自 身的缺陷，同时一手把自我凌驾于别人甚至神的上面。这种不平等意识根深蒂固于人的原罪里。看看华人教会在国内外的蓬勃发展，这些 "原型说" 不攻自破。
+ d) m& S- w4 t) A/ j. \+ o* z/ y
8 g7 S5 i0 K/ m* H% X: J$ E不管是积极的或是消极的文化批评都只能巩固这个民族的咒诅，看看中国历史悠久的礼教，最后不是脱离了道与德，异化成为一个民族的咒诅吗？没有神的道，何来人之德？在民族的历史恩怨和文化比较之外，还有一个真爱的天地。
6 O0 h2 T) p; d5 v  e
在 《圣经》 "乔舒亚记" 中，当喇合—一位耶利哥城的妓女，帮助两名以色列的探子脱离追捕时，她也许并不能够代表那座城，因为她出卖了她的父母之邦，而且是为了她自己和家人的得 救。从民族主义的角度，我们似乎很难理解，神为什么因她的信心而把她抬得如此之高，以致她成了戴维王和我们主耶稣的先祖。当乔舒亚带领以色列人屠城时，男 人女人老人孩子尽皆屠戮，而独那间带红袖带的妓女之所例外。当我们基督徒认识到乔舒亚的屠城预示着主耶稣再来的毁灭时，也许我们才真正认识到我们的'红袖 带'该是多么重要。
2 J" g3 {, i# y( h
当 从基督里观中国的 "屈辱史"，它不过是人类 "不幸而幸运" 的历史的一部分。历史和自然界一样是神像我们昭示大爱的方式。在神里，我们不观东西，因为我们的眼光向上。当戴德生说他若有百万英镑，没有一块不给中国； 他若百条性命，没有一条不给中国时，他所表达的正是超越种族的真爱。

当 主耶稣在世宣示福音时，他推翻了许多希伯来文化的传统，把天父的福音带给每一个有信的人。基督徒 "因信称义" 而非因为族裔而被拣选。那个曾被神 "拣选" 的文化在《士师记》和《列王记》里一次次堕落，违逆神的旨意，以至于被亡国、被流放。法利赛文化竟然成了伪善的代名词。因而，任何文化离开神都会有同样的 后果。
0 e, V& A4 X6 j+ i0 |9 x4 L/ ]
当我们在主 耶稣基督里静观我们的文化历史时，在各种族的不同中我们看到的是神爱的博大精深；我们看到的是那位自有永有的神是那样地爱我们中国人。从我们的文字到我们 的性格，无处不凸显著那位神无上恩典和眷顾。当我们为政治和民族优劣而争来争去时，兄弟姊妹们，不妨让我们放下争议，为我们的父母之邦祈祷：祈祷天父祝福 我们的父老乡亲，祈祷福音临到每个勤劳善良的中国人。让我们弃绝人的智慧，拥抱真理。

YZSUNNY

No one is perfect！